| 本帖最后由 老船 于 2010-3-27 10:06 编辑 本人尚未信佛，刚开始接触一点佛学知识，把对佛法的初步理解和公益版的朋友们分享下，算共同探讨吧: 佛是否存在？ 佛过去于物理世界中存在过，现实中也的确存在，一方面存在于善男信女们的内心（或者换一个地理名字来诠释人之内心），所谓信则有。 具体到物理世界中的客观存在，佛并非晃来晃去在天界、凡间的救世主，而是那些全身心演绎着佛法的大德们，象德兰修女、台湾慈济会证严法师等，不就是佛的化身么？ 他们的精神、行为感召、引导着世人，不就是无上的加持么。 不必祈求什么来世，甚至不一定非念什么经文，今生就可以成佛。如我们能把自己培养成一个德兰修女或证严法师那样的人，就是佛了。哪怕只是接近他们。 再说的过分点，信基督教也可以成佛. 因果是普遍存在的，铁证如山。 比如吃多了会胖，吸烟人群的肺癌发病率比不吸烟人群要高（同等环境条件下），这就是最朴素的因果。你可以说谁谁不吸烟得肺癌了，或吸好多烟也没得癌。但这么说意义不大，因为发病率更高加上对关联度显著性的证实本身已足以科学的证明因果。 世界的确有空的一面，铁证如山。 把一切存在加个时间维度，就一切皆空了。 佛的恩赐与惩罚 佛的恩赐与拯救客观、科学的存在着。佛不会直接的恩赐或惩罚谁，而是以人心为介质。那些恩赐或惩罚的直接主导者都是人自己的内心。 灵魂 灵魂是普遍存在的，亦并非物理世界的存在，灵魂就是人的思想。思想如何消亡呢？ 轮回 轮回和灵魂一样，是普遍存在的，轮回着的也是精神思想，而非物理空间中游荡着（凡人看的见的或看不见的）等待转世的灵魂。 喇嘛教的转世轮回说是非常科学的。其主体包括两个阶段：选择阶段是宗教得以立基之仪轨的需要（没有仪轨宗教如何传播、生存？）；选择阶段也是科学的需要，对高灵性儿童的选择本质上是为下一个阶段服务的。第二阶段就是真实的轮回了，因为上一代活佛的思想将通过辅导老师转移到下一代活佛的头脑中，这就是精神思想（或叫灵魂）的轮回。 所以，新一代活佛并非是老一代活佛在物理空间中的又一次延续，而是老一代活佛的精神思想（或叫灵魂）的合理、合法、合格继承者。但为什么喇嘛教刻意强调上下两代活佛间更密切的联系呢？或许是方便世人理解、信服的法门吧。 所以，喇嘛教活佛转世轮回体系中灵童选择工作又可大体理解为三部分： 1、对缘的把握与对灵性的甄别。 没缘分的孩子不会参与到选拔中（也不容易在仪轨传说阶段增加公信力），没灵性的孩子在选拔初期就被淘汰了。 2、真实的轮回（前辈高僧大德精神思想的学习、继承、发扬） 3、仪轨与传说 增加公信力，方便世人 上面谈的是精神轮回。物理世界里也有轮回，且某个学佛者能感知物理轮回的存在，也能感知自己生命进入了新的生命循环，但那已不是你。就好像一滴水融入了大海，大海里确实有你那么一滴，但你是大海么？你存在么？你不存在么？这就是轮回吧。 重复下，小灵童并非真的和上世活佛有什么同一体再次重生关系。而是上世活佛的精神思想（灵魂）延续（轮回）给了具备灵性、机缘的后世灵童。 轮回、灵魂之感知 精神思想（灵魂）的轮回普遍存在，且容易被感知；物理空间轮回（很多人在祈祷的）也真实存在，也可以被感知，那感知的结果却往往并非象世人所祈祷的那样，因为关联性清晰，主体却不清晰了。例如：我有一个孩子，孩子的头脑中轮回了我的思想，孩子的身体中有我的基因，这属于精神和肉体实体的轮回，但那孩子已是全新的生命，是我，也不是我。。。 念经与祈祷 再说说念经和祈祷。这是为信仰、内心安宁服务的，获得解脱的法门之一。如果你已有了信仰，时刻能内心宁静，或能通过其它途径产生善念、获得安宁，念不念经都无妨。道路有千万条，道却只有一个。所以，念多少遍都是个心理安慰，获得善念才是解脱关键。 以上只是初接触佛法的一点粗浅认识，比较零散，但涉及了一些关键问题, 希望与公益版的朋友们一起证实或证伪，致谢！ |
| 一念生净信，修持靠个人； 诸恶皆莫做，众善可奉行。 佛说箭喻经 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。 白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如是世间无常至无有命终。若世尊一向知。我言真谛。余者愚痴。世尊当记之。若世尊不知。我言真谛。余者愚痴者。直言我不能知。此摩罗鸠摩罗。我前颇向汝说。若我记世间有常。汝便从我行梵行耶。不也唯世尊。如是世间无常至无有命终。若我记。我言真谛余者愚痴者。汝当从我行梵行耶。不也唯世尊。汝摩罗鸠摩罗前头向我说。若世尊一向记世间有常者。我当从行梵行耶。不也唯世尊。如是世间无常至无有命终。若世尊记我言。真谛余者愚痴者。我当从行梵行耶。不也唯世尊。此摩罗鸠摩罗。我本不向汝说。汝本不向我说。汝愚痴人。无所因而骂耶。于是尊者摩罗鸠摩罗面被世尊责。默然无言。身面汗回其面默然无言。 彼时世尊。面责摩罗鸠摩罗已。告诸比丘。若有愚痴人。作是念。我不从世尊行梵行。要令世尊一向记世间有常。彼愚痴人不自知中间当命终。如是世间无常至无有命终。我不从世尊行梵行。要令世尊记。我言真谛余者愚痴。彼人不自知中间命终。犹若有人身中毒箭。彼亲属慈愍之。欲令安隐。欲饶益之。求索除毒箭师。于是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是字是像是。若长若短若中。若黑若白。若刹利姓。若婆罗门姓。若居士姓。若工师姓。若东方南方西方北方谁以箭中我。我不除毒箭。要当知彼弓。为是萨罗木。为是多罗木。为是翅罗鸯掘梨木。我不除毒箭。要当知彼筋。若牛筋。若羊筋。若氂牛筋。而用缠彼弓。我不除毒箭。要知彼弓弝为白骨耶。为黑漆耶。为赤漆耶。我不除毒箭。我要当知彼弓弦。为牛筋羊筋氂牛筋耶。我不除毒箭。要当知彼箭。为是舍罗木。为是竹耶。为是罗蛾梨木耶。我不除毒箭。要当知彼箭筋。为是牛筋羊筋氂牛筋耶。而用缠箭耶。 我不除毒箭。要当知彼毛羽。是孔雀耶。为是鶬鹤耶。为是鹫耶。取彼翅用作羽。我不除毒箭。要当知彼铁。为是婆蹉耶。为是婆罗耶。为是那罗耶。为是伽罗鞞耶。我不除毒箭。要当知彼铁师。姓是字是像是。若长若短若中。若黑若白。若在东方若南方若西方若北方。彼人亦不能知。于中间当命终。如是若有愚痴人作是念。我不从彼世尊行梵行。要令世尊记世间是常。彼愚痴人不自知。于中间当命终。如是世间非是常。世间有边至无有命终。若有愚痴人作是念。我不从彼世尊行梵行。要令世尊作是记我言。真谛余者愚痴。彼愚痴人不自知。于中间当命终世间有常。有此邪见。亦当于我行于梵行。如是世间无常至无有命终。此邪见者。亦当于我行梵行。世间有常。有此邪见。不应从我行梵行。 如是世间无常至无有命终。有此邪见。不应从我行梵行。世间有常。无此邪见。亦当从我行梵行。如是世间无常至无有命终。无此邪见者。亦当从我行梵行。世间有常。无此邪见。不应从我行梵行。如是世间无常至无有命终。无此邪见。不应从我行梵行。世间有常。有生有老有病有死。有忧戚啼哭不乐。如是此大苦阴是习。如是世间无常至无有命终。有生有老。至大苦阴是习。世间有常。此不可记。如是世间无常至无有命终。此不可记。云何不可记。此非是义。亦非法。非是梵行。不成神通。不至等道。不与涅盘相应。是故不可记。云何是我所一向记。此苦我一向记。苦习苦尽住处。我一向记。何以故。我一向记。此是义是法。得成神通。行梵行至等道与涅盘相应。是故我一向记之。所可不记者当弃彼。我所记者当持之。佛如是说。彼诸比丘闻世尊所说。欢喜而乐。 |
最近总听人说六字真言,以为到了西藏就是虔诚!.都是表相.向佛其实需要无上的智慧才能达到彼岸,需要慧根.我俗心太重,六根不静.消不了痴癜嗔的业障,所以一直妄言妄语,方丈师兄!何以渡人呢?横空浪子 发表于 2010-11-29 19:55 [url=https://bbs.8264.com/redirect.php?goto=findpost&pid=10735025&ptid=350355][img]https://bbs.8264.com/static/i ... 呵呵 做好自己就是了。 上有老 要去孝敬和赡养 下有小 要去抚育和培养 中间有相好 说的是妻子 亲戚朋友 哥们伙计。呵呵。。。所以才有珍惜现在 善待周围。 妄语 起始于妄想（就是非分之想）所以我们做好分内的事，而不去妄行。 世界上的人都是俗人，都六根不净，都或多或少的有贪嗔痴。呵呵。。。 你好好的度过岁月，与人为善便是度人。（至少你没有坑蒙拐骗偷）呵呵 |
国外号码请输入国家代码，收不到验证码，联系管理员微信:zhb7171608
