| 本帖最后由 藏獒- 于 2012-4-6 14:43 编辑 吾屯下寺晒佛 来到下寺，急匆匆进入寺院大门，门外的热闹已经留不住我了，因为里面的长号已经发出了低沉的鸣叫，晒佛之前的法事活动已经开始，锣鼓也在叫，人流更是形成里三层外三层的包围圈，我只好把照相机举过头顶盲拍一气。 这个寺也叫“森格兄下寺”，藏语称“格丹彭措曲林”，意思是“具善圆满法洲”。与吾屯上寺和年都乎寺、尕沙日寺、郭麻日寺、卧科寺等并称为“隆务四寨子寺”。据当地口传，吐蕃赤热巴巾时期，藏军在此戍边，曾建小寺1座，后人称之为“玛贡娘哇”。 到了明代，第一世夏日仓噶丹嘉措经师东科多吉嘉措；度扩建，改宗格鲁派。十七世纪中叶，噶丹嘉措弟子智格日俄仁巴上迁投毛恰尕寺(该寺早已消亡，故址传在五屯下部塔出)，与玛贡娘哇合并，形成后来的五屯下庄寺。此后，该寺曾三次修缮或改建。 吾屯下庄寺僧亦擅长绘画、雕塑。而正月里的祈愿法会，也是一年一度最重要的活动。这里寺院的祈愿法会，正月初五从上寺开始，每个寺院三天，轮到正月十五结束在隆务寺。每个寺院都有晒大佛、转佛、跳欠三项活动。但又各具特色。 随着长号的再一次长鸣，人群开始攒动，像卷轴画一样卷起来的织毯大佛像被人群高高举起，像长龙一样蠕动着出了寺院，向右经过八塔，在寺院墙外的一个巷道穿过，走向寺后的晒佛台。 寺院僧人的护法队伍和信众们抬着的大佛盘旋而上，展示在人们眼前的，则是一个色彩艳丽面容端庄的大佛像。山下的活佛在率领众喇嘛诵经，信众们在不停地磕头。这是一个展示寺院实力的时刻，是人佛共度的时刻，也是天地人和谐共生的时刻。 展示完毕之后，要在另一边也就是绕着寺院一周进入寺院。看客多少，参与者多少，佛像大小，色彩如何，出自谁手，年代多久，都是各寺院晒佛中关注的，虽是佛事活动，却也有着俗世间的一些攀比和竟争。  寻找隆务街 晒佛过后，人们各自回家。春节是热闹的，也是忙碌的。还有一些时间，我就到同仁老城区去寻找在文史资料中看到的一些东西。这应该是青海省保存最为完好的古城区之一，是能够感受到古代高原生活和体会青海地方风土人情的宝贵场所。 然而，我在老街徘徊很久，得到的最多感受是失落。这个有着230多年的历史的老城区，已经面目全非。 那是公元1765年前后，临夏、兰州、循化、保安等地回汉商人常到隆务寺一带经商。夏日仓六世活佛动员周围群众在隆务河西岸圈地百余亩，建设商人居住地，分上下街，南北城门各一，将散住在周围的商人安置，当时称“克哇加曲”，意为80家商人。 从建筑来看，同仁县城保存较完整的非宗教古建筑主要集中在这一地区，其中主要是旧式民居以及一些商住合用式建筑。建筑风格主要为青海地方乡土式与不同民族形式的融合，其中汉式符号语言最多，传统庄廊布局也有所体现。 我在老街上看到了一些仿古新建筑，多了一些浮华之气，少了一些文化味道。这些建筑的民族语言符号主要在门口及细部处理上有一些应用。也看到一家古建筑公司的工地，还在修建中。 道路布局仍然能看出当年的影子，严谨中不乏灵活，有一个Y字型交汇处，还有随地形变化而存在的自然弯曲。这是古人适应自然、因地制宜的睿智匠心，很多新的规划布局中很难见到这种道法自然，水乳交融的格局了。刀劈斧砍的硬线条让人心浮气躁。 行走在充满向往而又让人怅然若失的街道里，还真让我发现了几座老旧建筑，欣然停下脚步，看到那沧桑与浮华的对抗，历史与现实的纠结，让人又说不出的感觉。如果说在多年前是为了当时的繁华，今天的大拆大建也没有错，那是为未来准备的！
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| 本帖最后由 藏獒- 于 2012-4-6 14:44 编辑 我穿越 在郭麻日的古巷道里，在历史的遗迹中，我看到土墙上走出来了一支军队，那是近700年前元朝廷的戌边卫士，有甘州蒙古兵1000人，撒里畏兀儿兵500人，后来又加入了一些汉人，前来这里守卫，以防吐蕃作乱。这就是史载同仁土族的来历。 而我的另一根迷走神经，则牵着我来到了西夏王室，随着王权的坍塌，远在边境的军队成员脱下军装以自救，当起了边民。我亲身经历了这里王权更迭，由统治者变为阶下囚，由阶下囚变为统治者的时事变迁。 吐蕃人来了，党项人来了，蒙古人来了。。。。。。谁来了我穿谁的衣服，做谁的臣民，但我说我的话，我有我的习惯于传统。没有文字记录下我的语言，但口口相传，我的祖先我的认，我的传统我传承。这也是一部分土族人的来历吧。 从郭麻日的巷道里出来，我要到吾屯下寺去。村边上来往的汽车很多，乡村的交通现在也方便很多，本想拦车，可是路过的车上都坐满了人。我就边走边往后回头，看还有没有能坐上的车。 自从去冬参加了徒步群的徒步活动以来，明显感到不怕走路了。原来有一站路就坐一站路的车，现在有车也不那么迫切地去坐了。我甚至可以边走边思考，边走边发现拍摄的目标和对象。可以发现坐车时发现不了的东西。 走着走着，就来到了隆务河边，竟然想起了走出隆务河的又一个民族。
保安 这就是现在生活在甘肃积石山东乡族保安族回族自治县的一部分人。150多年前，他们就生活在隆务河岸的保安、下庄和尕撒日一带。在这里的时候，当地的土族和藏族人把他们叫“黑黑”（回回之意）。1952年在民族识别时确定为保安族。 一般认为保安族是元朝以来一批信仰伊斯兰教的中亚色目人，在青海同仁地区戍边屯垦，同当地蒙、藏等各族长期交往，自然融合，逐步形成的一个民族。保安族有自己的语言而无文字，据1954年语言调查认定为阿尔泰语系蒙古语族。 公元1227年，包括同仁在内的河州地区，成为蒙古军队驻扎的重要军事据点。一些蒙古军队和“探马赤军”中的中亚色目人就地驻扎屯垦，被称为守边防番的“营伍人”。元世祖后期，将探马赤军编入民籍，成为民户。从此在同仁戍边屯垦的军士，成为保安族的先民。 明洪武时，建有保安城、下庄和尕撒尔，称“保安三庄”。大约在清咸丰末年到同治初年(1858年至1863年)，因与附近其他民族矛盾，保安人离开保安地方，迁到甘肃河州，现在的积石山县大河家地区。 也就是说，这是一部分信奉伊斯兰教的蒙古人的后裔。只不过，在后来的发展中融合了其他民族的成分，尤其是伊斯兰教的风俗习惯。 原来保安人居住过的保安城，地名还在，那里有同仁县的一个镇的建制。150多年前的这段历史，产生了一个民族的生存发展奋斗史。 从郭麻日到吾屯下寺的这段路上，在隆务河的那座大桥上，我看着冻僵了的河水，好像思绪也被冻僵了。
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