| 本帖最后由 淡淡忧愁 于 2013-5-1 20:34 编辑 [attach]22842123[/attach] 多次来南寺，今天的云是我见过最美的。想起了诗人焦郁的《白云向空尽》“白云升远岫，摇曳入晴空。乘化随舒卷，无心任始终。” 苍天为蒙古民族以为永恒最高神，故谓长生天（蒙语读作腾格里）。苍天是蓝色的，因此以蓝为尊，认为蓝色象征着永恒、坚贞和忠诚，蒙古民族无比敬慕苍天之蓝色。甚至为了达到人与大自然完美和谐统一，蒙古民族男性身着与苍天相谐的蓝色服装；女性身着与大地相谐的绿色衣裳牗随着年龄的变化，服装的颜色由浅变深牘。由此，形成了强烈的生态意识和道德观：衡量一个人的品质、分析事物发展的原委、决策任何事情，总是以生态道德理念为尺度，来护卫大自然的原始状态，将赖以生存的绿色植被珍爱如命。所以，他们自豪地把自己称之为“蓝色民族”。  |
| 本帖最后由 淡淡忧愁 于 2013-5-1 20:35 编辑 蒙古民族敬献哈达的含义与西藏不同，藏族是以神圣佛教居高临下，将白色哈达挂在客人脖子上，是象征大慈大悲的佛主在保佑信徒。蒙古民族向尊贵客人敬献蓝色哈达的礼仪，则起源于久远的蓝色草原文明，是体现蒙古民族深情典雅、庄重高贵、憧憬美好的礼仪。敬献者与被敬献者之间，应该准确完美地展现蓝色哈达的使命价值。根据藏学家的考究，西藏原来没有使用哈达的习俗，元朝皇帝忽必烈首次召见西藏学士巴思巴时，曾经向他敬献过蓝色哈达。此后，藏族开始使用象征雪域高原特色的白色哈达。后来，随着藏传佛教在蒙古地区的全面渗透，白色哈达蒙语称为散拜牘和黄色哈达也随之出现在蒙古草原。但是，因为几种哈达的使命和寓意不同，在使用方面有着根本的区别，白色哈达仅限于在丧葬场合使用，黄色哈达只是拜佛时使用，这两种外来的哈达无法取代固有的蓝色哈达。 |
| 本帖最后由 淡淡忧愁 于 2013-5-1 20:36 编辑 气喘吁吁的登上了牦牛塘。牦牛塘是一块高山草甸草原，小而平展，细密小草如牦牛毛，所以得名。其实普遍的传说是这样，六世达赖到达阿拉善时，用牦牛驮来了宗教用品和生活用品，后来这些牦牛就在山上繁衍生息，故称牦牛塘。以前我还不相信贺兰山里有牦牛，去年在陆家台碰到了成群的牦牛，将近有300只；才相信贺兰里有牦牛。关于贺兰山野牦牛的来历，比较一致的说法是，２００多年前的清乾隆年间，贺兰山曾建有两个相当规模的藏传佛教寺庙，分别叫南寺和北寺。当时喇嘛从青海、甘肃用牦牛向这里驮运经书，运完经书后，因佛家不忍杀生，遂将其放入山中，后逐渐野化。 |
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