西藏民族风情·宗教 宗教是人类吐会发展到—定阶段的历史现象，它对于社 会历史耐占经济文化及民风民陪的影响之深刻，亦非西藏 莫属。． 宗教在旧西藏一直垄断着藏族的政治军事大权，形成了政 教台一的特殊政体，并且藏族的教育也以宗教的寺庙教育为 主。宗教是西藏让会的主要思想意识，它自藏族诞生之日 起，就伴随着藏族社会的沉伦起伏，渗透到藏族社会的各 个角落。 （一）、苯教 在佛教传入雪域之前，当地人民崇信的是‘笨救”。相传佛 祖释迦牟尼涅不久，卫藏—_地区，有一个叫“兴”的男 孩，十三岁时被魔鬼带去，—去十三年，二十万岁回来时已 本事非凡，有先知镇魔之能事；。人们称他为“兴绕”尊之 为神，就是笨救的祖先。但是“兴绕”并没有经典救义， 只教人们敬神祝福驱鬼镇魔等活动。按教史说，这是 原始笨敦，叫“兑笨”。． （二）、佛教 起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗 罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多乔答摩所创 立，距今已有两千五百多年的历史。西藏的佛教是在公元七 世纪，同时由我国内地相印度尼泊尔传入的。由我国内地 传入的主要是大乘佛教，由印度尼泊尔传入的主要是密 教。佛教传入西藏后，曾经为本教所不容，佛教和本教进行 了长朝的斗争，后来终于战胜了本教，同时融合了本教的 —些神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这 种带有地方特色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛 教”。佛教正式传人西藏地区是公元七世纪吐蔷五朝松赞干 布在位时期。正是在这样的社会背景下，加快了它在西藏传 播的步伐。． 1西藏佛教重要派系(1)宁玛派（红救）宁至派即就教派 。它的名称台有“古” “旧”两义。就古义而言，这—派 自诩他们的教法是从八世纪来到西藏的莲花生传下来的，比 西藏其它各教派早三百年左右，所以是古老的—派。就旧义 而言，这—派自称以传承吐菩时朝所译的密教典籍为主，不 同于佛教后宏期的仁钦桑波等人所译的新派密救经典。它是 最早传人西藏的密救井听收西藏本救的—些内容而表成的一 个数派。因该派僧人均戴红帽，故叉被俗称为“红帽 派”或“红教”。．宁玛派的教义最突出的东西是所 谓“大圆满法”，该法主张“体性本净，自性颧成，大悲周 边”。大意是这样的：他们认为一个人的心体（思想）就其 本质来说是纯洁的，远离尘垢的。通过修法，做到心体不 受任何干扰，在“空虚明净”中把心体安置于一个理想的境 界，那就成佛了。这和内地佛教禅宗主张的“心静则佛” “明心见住”有点相似。不过宁玛派的修法极为烦琐，必须 按照它的密传的次第才能修成。宁玛派认为修法的最后阶段 要通过男女淫欲行为才能成佛。宁玛派的经典就记述了他们 的祖师爷莲花生曾经有五个“空行母”，他带着她们到处传 法。这种通过以躁躏妇女为手段来登上佛座的卑部下流行 为，正适应了剥削阶级追求靡烂纵欲生活的需要。以至后 来'允喜酒色之僧徒，皆藉口入之。格兽派（黄教）之活佛 与格西，有—部分亦加入此派。因之江南北崖之清净寺宇， 几全变为有妻室之僧房（善慧法日：《善说-一切宗教源流 及救义晶镜史》）。．宁玛派的特点，就是它吸收^许多本 教的神祗和宗敦仪式。宁玛寺庙里的神像，千奇百怪数目繁 多，其中主要的带共同性的有儿种，按宁玛派的叫法是： 一文殊（身），二莲花（语），三真实（意），四 甘露（功德），五金刚撅（事业）。以上五种称为“出世 五部”，也是教徒修行时所供的本尊像。另外还有“世间三 部”，即：万差遣非人，七猛咒咒诅，八世间供赞。 这些部是从本救中移植过去的神祗。例如差遣非人的“非 人”，原文是“玛摩”，就是苯教中的一尊凶神。．宁玛派 的宗教仪式是极其也蛮残酷和恐怖的，他们直接把人体的 血肉内脏作为供品和法器。曾育人这样说过：“所谓噶 巴拉就是人的头颅骨：所谓巴苏大就是掏出来的人肠：所谓 冈林就是人弪骨做的号角：所谓福田德基（圣坛，就是铺开 的一张人皮：所谓若嘎多就是在供物上酒血：所谓曼陀罗 就是一团像虹—样的彩色：所谓金刚舞土就是拿着人骨制成 的花环的人 这不是什么救法，这是从印度进入西藏的罪 恶（《莲花生遗教》中赤松德赞的正妃蔡帮氏反佛的—段 话。）宁玛湃这套血腥的宗教仪式，对其它教派都有影响。 这是西藏奴隶制度封建农奴制度的产物，是奴隶主阶级 封建农奴主残酷迫害劳动人民的罪行在宗教上的反映。 ·(2)噶丹派是以所传的教法特征命名的一个喇嘛教 派。“噶”意译为数，即指佛的救诲：“丹”意译为教戒 教授，即对僧徒德行的行为修行的指导。 “噶丹”即用佛的救诲来 指导凡人接受佛教的道理的意思，所以叉被译为“救诫 派”。．这—救派渊源于印度佛教僧人阿底峡，创立于其弟 子仲敦。十五世纪格鲁巴（黄教）兴起后， 宗喀巴以噶丹派教义为基础对西藏佛教进行改革，噶丹派寺庙先后改宗黄 教，该派遂不复存在。．噶丹瓶以阿晓峡的《菩提道灯论》 为基础，系统地安排了佛教教学的主要内容，强调僧人的戒 律，强调僧人必须按照一定的修行次第一步一步地去修行， 走完从凡夫到成佛的过程。噶丹派的教义是针对当时佛 教修行此地混乱的状况而创立的。它加固了佛教的系统性， 设立了个降行的次第阶梯，调整了显密关系，主张以实修为 主：并在社会上重视宣传善恶报应因果轮回和超脱生死的 说教。这就使佛教更增加了欺骗性和麻醉性，起到了积极为 巩固农奴主阶级的统治服务的目的。所以僧众和寺庙发展很 快，遍布西藏各地。后来，宗喀巴正是在这个基础上创立 格兽派（黄救）的。因此，可以说噶丹拍是黄敦的前身， 黄教则是噶丹派的进一步发展。 ． (3)萨迦派（花教）萨迦派的主寺为萨迦寺，建立在后藏 萨迦地方。因该地左波山上的岩石风化后成为灰色的土， 故名“萨迦”（藏语灰土的意甲）。萨迦寺分为南北两寺： 北寺始建于公元1 0 7 3年（宋神元丰二年），为—规模宏 大重叠逶迤的建筑群，已毁。南寺始建于1 2 6 8年，为一 正方形的高大建筑，十分壮观，寺里珍藏大量具有历史和艺术价值的文物， 是全国重点文物保护单位之一。萨迦派因地 名而得派名。叉因该派—部分寺庙用红蓝白色相间涂墙，故 俗称“花教”。．萨迦派是西藏佛教救派中有较大影响的教 派。萨迦派一直是以昆氏《元史》中译为“款氏”）家族为 中心的。据说昆氏是吐蕃王朝的贵族，在赤松穗赞时期， 他家人做过“朗论”（内相），他家的一个人曾是藏人第一 次邮家的“七觉士”之一。．萨迦派始于十一世纪，创始人 是昆氏家族的后代贡却杰艘，他幼时随父学宁玛救法，后拜 卓弥译迦益西为师，学新密法，于1 0 7 3年创建萨迦寺， 开始形成萨迦派。．萨迦派的显教教法主要是“道累法”是 用唯心主义诡辩术颠倒物质世界和精神世界的关系，否认物 质的客观存在，叫人忘却现实利益，引导人们去追求所谓来 世的幸福和列轮回的超脱。都是剥削阶级的利益为标准来 确定的，他们不仅不允许被压迫人民去干丝毫有损于剥削阶 级利益的“非福”之事，而且连想也不允许去想，这完全是 —种精神统治精神镇压。．其实对这—套骗人的把戏，连 萨迦派的宗教头目本身也并没有这样去做， 他们在政治上得势以后，声势显赫，追逐名利 ，追求名利，贪图享受，并不打算超脱 尘世。这—派的人，除了几个在宗教史上有名望的僧人外， 其他多半是在家学法，娶妻生子，进入途后，往往改着 蒙古蛊族服装，形同俗人。《散》上说：萨迦派的法师们 满足于世俗利禄的追求和享用，这的确是对“道累法”等的 一个竞走讽刺。 (4)噶举派（白救）噶举，是用口传教之意。该教派重 密法，多以口语传法，要求耳听心会。相传该派远祖玛尔 巴，米拉日巴等人修法时，沿印僧习惯穿白色僧衣，故 称“白教”。噶举派是公元十一世纪中期开成的救派，它的 支系繁多，—开始就肯两个阵承系统：一个中香巴噶举，一 个叫达波噶举。．达波瞎举，创始人迭波拉结，而渊源于玛 尔巴米拉日巴师徒。．米拉日巴的一个弟子叫素南仁钦， 被称为“达波拉结”他最初是噶当派的门徒，后来从米拉日 巴学法。他把噶当派的教法和米拉日巴的密法结合起来，形 成了自己的体系，创立了达波噶举派。他的门徒很多，有四 个人在前后藏建寺收徒，形成四大支系。． (5)格兽瓶（黄教）格兽瓶是西藏佛教中形成最晚的一 个数派。叉因该瓶僧侣穿戴黄色衣帽，故赦倍称为黄救。． 黄教是西藏佛教中集大成的一个数派，约在十五世纪初由宗 唁巴创立。1 4 0 9年甘丹寺建立，标志着该派正式彤成。 黄教势力之大影响之深，是其它教派所不能比拟的。由于 它的产生使西藏佛教啮性义思想体系更回完整系统化，为 西藏封建农奴制度的巩固提供了巨大的精神支柱。黄敦促使 了西j富政救全—制度的完备，强化了|靠|农奴主劝阻，井使 宗敦势力渗透到了各个领域，给西藏让会带来了极其深刻的 影响。． 2 . 活佛转世(1)活佛起源：转世活佛，藏语称为“来 古”。所谓活佛转世大体上是这样的：一个活佛佛死了以后 ，即按照他生前提供的线索或别人虚构的线索，去寻找他的 转世“灵童"，然后按照—定的仪式加以确认，使之正 式成为该活佛佛的继承人。．(2)活佛转世制度：活佛转世 制度开创于噶玛噶举派。在这以前的各教派大多是与一个地 方割建主直接结合而生存的。如萨迦派是以昆氏家族为主而 创立的，其宗教领袖在该家族中按世袭制度传承，把宗教和 政治，上层喇嘛和世俗贵族直接联系在一起，这样既有利于 宗教的发展，叉巩固了家族的利益。这是活佛转世制度产生 以前西藏社会政教合一的—种较普通形式。一了址三世纪中 叶，噶玛噶举派为了同萨迦派进行斗争，维护本派的利益， 取得更大的政治权力，便创立了活佛转世的办法，出现了如 红帽系活佛和黑帽系活佛的转世系统。但是，活佛转世成为 制度，地在西藏各寺庙沿袭相承，还是教寺庙集团形成 以后的事． 3达赖和班禅是黄救的两大活佛。达赖喇嘛是蒙古语和藏语 的和称，达赖是蒙古语，意为大海。喇嘛是藏语，意为上 师。达赖喇嘛的含义，表示道德深广，犹如大海，无所不 容，无所不能，达赖喇嘛的称号，始于1 5 7 8年（明万历 六年）。而班禅，“班”是梵语，“禅”是藏语．二宇合称 意为大师。班弹的称号也是有它的历史原因的。始于1 6 4 1年（明崇祯十四年）按照西藏的佛教解释，达赖是"欣然 僧佛"（观世音菩萨）的化身：班禅是“月巴黑佛”（无量 佛）的化身。在神的地位上，班禅高于达赖：但在西藏，达 赖在宗教和政治上的实际地位和权力，都高于班禅的。．l 995年西藏北藏嘉黎县六岁灵童坚赞诺布，被中央人民政 府准为十一世班禅额尔德尼。 |
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