| 仰山寺位于源芳大峡谷源头，原坐落在璜尖乡境内，解放前归歙县管辖，解放后山林权划分时划归源芳乡管辖，仰山寺所在的仰山海拔在１０００余米，有一块１００多亩的平地，在这个高山之上，实属罕见，四周的山坳里，盛出一股股山泉，全部汇集仰山水口，而且常年保持一定的流量，仰山寺遗址的对面有一块常年不干的湿地，南方少见的芦苇在仰山就能见到。仰山的天然红花油茶，是黄山市罕见的稀有品种，全市仅休宁县的岭南和源芳乡的仰山才有，每年的春季整树的绽放，红艳艳的十分好看。 仰山寺的四周青山环抱，特别是天然林四季常青，遮天避日，走进林间，阴森森的，给人一种威严的感觉，但其中的林木年代大多非常久远，有相当的商业价值。 仰山寺的建筑形式，我们走访过一些长者，根据他们的回忆，仰山寺共有两个殿，正殿非常象电影《少林寺》中的少林寺，砖木瓦结构，开间有30余米，宽有40余米，正殿的大门坐北朝南，正殿大门的正中顶部悬有一块写有“仰山寺”三个大字的匾额，正殿有前后两进(也有叫上堂下堂)，是典型的古建筑，有四根高大的柱子，前进两根后进两根, 四周靠墙还有很多小柱子,粗壮的冬瓜梁，需要二个人合抱,正殿的顶部基本是一些神奇各异的雕塑, 地面青一色的青石板铺就而成，进入正殿，正中是一个较大的座台,坐着阿弥佛坐笑像，两边分别是十八罗汉和二十四朝天，庙内的一口大钟为青铜铸制，有200多公斤，在1950年仰山寺被焚烧之后，农民将其敲碎作废铁出售；还有一口小钟有5公斤重，是当时所使用的一种法器,现仍在璜尖乡中心小学作为上课铃使用。前后进用隔墙隔开，墙边是三个很高大的雕像,面对大门。隔墙两边留有两条通道,进入二进,靠隔墙正中有一个很大的雕像,靠墙而坐,面对的是一个天井,天井的右边是一个大钟,左边是一个大鼓,再向上是一个香炉,上方是一个案桌,边上有一块空地,供和尚诵经,桌的上方有一排小佛像,数量较多,具体不详,再向上是宝公、济公、志公的塑像, 塑像后有一个佛器储藏室,是一个半截台子,台子的右边有一个很大的站立地藏佛像,左边有一个观音站立像，地藏的边墙上有一个大印板,相当于现在单位的公章，以便于来人回复，还有一些处方，供来治病的人抽签对号取处方。 正殿中间隔墙边有一个通往副殿的门，副殿略小一些，是一个后边两层楼，前边是一个一层的结构，基本是客房，供远道而来的人居住，中间有一个大天井，天井的右上方有一个很大的佛像，正立在客厅之中，边上有一间客房，墙边有两个楼梯，通上副殿的二楼，天井的下方还有一个楼梯，两个客房，和一个法场，再往右是厨房和客厅，内设一个小食堂，抗日战争时期，爱国人仕姚文采（歙县人）、国民党省参议员江彤侯来时供他们使用。（原寺庙已画成简图） 明代大学仕熊开元曾经在仰山隐居,休宁县的博物馆有详细的记载, 仰山寺的门口有一个操场和一个渔塘，操场作为祭祀使用，可容纳5000人，渔塘养一些观赏鱼类。仰山的水口有一个五昌庙，门前的一棵银杏树要两个大人才能合抱过来，后被人砍伐，在通往仰山寺的各个路口，还有一些神像，如王灵官等，但基本上是一两尊佛像而已，给人一种进入佛教圣地的感觉，寺庙的和尚,基本上穿着袈裟,头戴佛字帽,最后的一名和尚法名叫老莫，死后葬于仰山，老莫坟现在已被人作地名使用。从源芳至璜尖道路边（一善亭至仰山沿路）的悬崖石刻上就刻有“仰山法界”“返照”“龙湫”还有一些无法辨认的字。有一个说法,从一善亭到仰山寺共有一百首诗，内涵的是返照两字的释意，谁能解开就是一处宝藏的埋藏地。 仰山寺的庙会时间，为每年农历的七月初七日，在璜尖有专门的组织，以应对这样的庙会，在前往仰山的各条通道上摆满各式各样的小摊，兴盛的时期有一公里以上，香火连续三天不断。 来仰山寺参加庙会的人比较广泛，东面歙县、徽州、北面达九华山附近、南边到祁门、婺源等地、西至浙江的淳安县（原来的遂安县）、开化县、金华地区，来的香客最多，据说跟当时仰山寺的老爷灵念有关，那一带人最信。范围在200公里以上，按照这一范围来估计,其当时的七月七日前来参加祭祀的人数在10万人以上，其信徒不少于50万，这一点从这一带石板路的规模上也能得到一定的解释。 关于仰山寺的建寺问题。根据我们所了解的有关情况，其建寺时间确实有一些难以确定，在1950年被大火焚毁的仰山寺并不是原来的仰山寺，1950年被烧毁的寺庙，根据当地一些到仰山寺参加过庙会的人回忆,其寺庙的建设年限不是太久远,但另外有传说这个寺庙为后来所建设,在很久以前的寺庙,由于庙里出了花和尚,掠夺了许多女子,被人告知官府以后,官府派兵抄毁,原来的仰山寺被一把火烧毁,由于各方面的资料全被烧毁,毫无存留,因此要查实其真正时间比较困难。但有几个线索还可以理一下，也可能查出一些情况，一是关于同杭州灵隐寺出自同一佛祖即宝公也就是人们平常说的济公活佛；二是前往仰山寺各条道路上的各种石崖上的石刻、现存的仰山寺的遗址，原来的仰山寺的水口小庙门口有一棵两人才能合抱的银杏树，在六0年以后才被璜尖一个农民砍伐，至于这棵树是否同建寺有关连，可以对其作进一步的研究,可能得出一些有价值的结论；三是在抗日战争期间民国时期的南京大学的知名人仕姚文彩（歙县人）曾经多次来仰山小住，并办了一所学校培养当地的学生，或许从他的后人了解情况，很可能挖掘出一些有价值的东西。 关于仰山寺的兴盛问题，在现存的一些老人回忆中，由于战争的存在，所主持的和尚就只有那么几个后来就只有一个老和尚，传说仰山寺最兴盛的时期僧侣达百人，出了花和尚，因被人告官府，而被官府派官兵抄毁，原来的寺庙被一把火化为灰烬，后来重建的寺庙为了避邪，专门请了风水先生，重建的寺庙是正门斜开。仰山寺的水口，还有一个小湖泊，上有游船供来人游玩，从现在所存的遗址中可以看出一些大概的位置，寺庙有水田20余亩，山场1000余亩。 仰山寺庙前的有一条小河直接流入大峡谷，背后的百丈崖，气势宏伟，山峰沿绵3公里，山峰一带风光无限，百丈崖的悬崖上,生长的松树形状奇特,千姿百态,延百丈崖顶行走源芳大峡谷的全部景观尽在眼底，在崖的顶峰，无论何时都能听到轰鸣声，惊天动地，还有为人们时常知道的有天女散花、剪刀门、新人房等景观，曾经有人找到过从大峡谷通往仰山古道的部分存留的台阶，据传下来的一些说法，原来就有一条道从大峡通向仰山。 关于仰山寺的寺名问题，我们所走访的徐姓老人，抗日战争时期在姚文彩利用仰山寺所办的学校内就读过几年书，这一点在一些报到上把仰山寺说成是宝公寺有一定的错误，仰山寺内供奉的有宝公佛像，但并不叫宝公寺，在通往源芳大峡谷的路上有一处地名叫宝公会，据说是一个很小的庙，地图上对其有标示，但不在仰山之内，现在璜尖境内七十岁的老人也还有很深的印象。 到仰山的道路有三条，一条是从前的老路，从源芳乡的萤石矿上五里亭村民组，走十八折，攀剪刀门，沿古道清一色的石板路经冷水亭，而后到仰山寺遗址，老路有很大的毁损，走起来比较费劲，路中荆棘丛生，如果走此道下山比较坚难；二是走源芳大峡谷全部攀崖上仰山，基本上没有路，完全是寻道而行，从此下山非常坚难；三是驱车到璜尖乡的岭顶，上山沿原源芳到璜尖乡的老石板路而行4公里，可达仰山，路较平坦，但路中的小柴过多，棘刺很多，雨天行走一身很容易打湿，相比之下还是省力得多，如果说将路中的柴砍掉，走起来是最轻松的。 |
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