本帖最后由 周游. 于 2016-2-23 10:44 编辑 ![漳平永福樱花园与壮美茶园以及汰口神秘仙字潭与古兵寨[2月21日]](static/image/common/none.gif "漳平永福樱花园与壮美茶园以及汰口神秘仙字潭与古兵寨[2月21日]") 永福樱花园广场。 茶山起伏有致、茶垄蜿蜒优美！ 无数优美的曲面与流线形成令人震撼的壮美画面，置身其间足以如痴如醉！ 劣质相机影像难望现场感觉之项背！ 壮美千亩茶园请点击：https://bbs.8264.com/thread-5239347-9-1.html 神秘仙字潭与古兵寨请点击： https://bbs.8264.com/thread-5239347-25-1.html “这里是龙岩的永福，无比美丽的樱花正在怒放！想过去日本看樱花、想过去武大看樱花、想过去松江看樱花，却没想到在自家门口能看到这般樱花浪漫，伴着万亩茶园的清香，樱花漫天飞舞，触手可及。” “心都醉了！！茶园、绿树、樱花、远山、云海、鸟儿……岂是一个美字可形容？” 漳平永福樱花园是龙岩市“美丽乡村”建设的一个重点项目。近年来该市除在国家级台湾农民创业园区5万亩茶山套种樱花外，去年还投资2000多万元打造“规模一流、品种一流、景观一流”的永福樱花园。樱花园景观包括花语梯、观花海、香雪海观景台、两岸樱缘桥、映山亭、浴花亭、十里花廊、阿里情茶、儿童乐园等，建成后将与台缘山庄、台缘广场、樱花大道、十里花溪等原有景点相连，成为漳平台湾农民创业园区休闲观光旅游的又一亮点。 目前漳平永福台湾农民创业园区的茶山已套种樱花（包括樱花苗）9万多株，永福樱花园内种植樱花1300多株，总量共达10万株，樱花数量创中国各地樱花园之最。 永福樱花品种主要有中国红、绯寒樱、云南樱、染井吉野樱、牡丹樱、福建山樱等，花期大约在每年的2月初至3月底，一个品种接着一个品种开。 九龙江北溪汰溪下游的龟形小山头上，一座古兵寨屹立峰顶，这是漳州发现的唯一的兵寨，虽经七八百年的风雨，仍屹立不倒，这就是华安汰口古兵寨。汰口寨古称“桃源口古寨”，又称“全保楼”。正门上方，至今还保存着“全保楼”的石匾，侧门则为“百谷朝宗”四字。从正门进去，便是鹅卵石铺就的通廊式庭院，俗称“天街”，两侧是各两排的房子，形成错落有致的建筑布局，外围对称且两侧又各一排，二层楼房绕着古寨，整座楼内“三条巷道四排房子”。 它虽然历经六七百年以上的风吹雨打，但仍然保持原始的兵寨建筑风貌，丝毫没有现代建筑的痕迹，与山脚下近年来的现代化住宅形成鲜明对比。这里不仅自然风光优美，而且有着悠久的建寨历史和丰富的文化底蕴。参天大树之间座落的古兵寨建筑，不管从什么角度都无法解释它的古老、它的美。 据汰口寨青阳庄氏公望二房四世均和系谱记载，古寨距今600多年历史，是南宋末期江苏淮阴总兵十三世祖庄公望的后代，庄公望归西后，部下一行九人沿九龙江北溪上溯至此，看中地理环境后，用银两购买了汰口寨的土地。如今，整座古寨共有216间房间，居住着约80来户、300多人，大部分是庄氏后裔。自古以来，古寨的人都非常重视人才。古寨里至今还保留着两根旗杆，汰口出祖惠州裔孙庄有恭，于清乾隆四年中状元（已未科），弟庄有信（七年）登进士，系汰口支派，此乃宗支之光荣也。古寨庄氏祖谱记载着这些内容。庄氏家族能够知道历史、了解历史，得益于后人对祖谱的重视。 汰口寨这种建筑结构，为而后的仙都镇大地村二宜建造提供可参考“典范”。这种兵寨建筑，在抵御外敌入侵时，寨民可以互相走动，自如应战，在安全方面起了关键作用，可谓“一夫当寨，万夫莫开”。 经过初步研究，认为仙字潭岩画应是商周时期闽族或“七闽”的祭祀遗迹。其理由分述如下： (一)仙字潭岩画线条刻划流畅，宽度在1．争_3厘米之间，深度为0．5～l厘米。最深处达5．5厘米；横断面呈凹字形，凿刻痕迹明显，转弯处接近直角。岩壁的石质属火成岩，硬度较高，经测定为摩氏5至6度，非使用金属工具难以刻成。 (二)在仙字潭对面，有商周时期的龟山遗址，出土砺石多件，砺石表面有金属磨砺的痕迹。整个华安县境迄今尚未发现新石器时代遗址，而属商周时期的遗址计有29处之多。至于最近发现的华安沙建乡汰溪中游北山边的大型旧石器，年代久远，应与仙字潭岩画无涉。 (三)仙字潭一带采集到的古陶器碎片，属于考古学上的“浮滨类型文化”，其年代距今3000年左右，相当于中原西周时期。这一时期青铜器的典型代表有福建南安大盈出土的兵器和工具。 (四)商周时期活跃在福建以及与之毗邻的广东东部、江西东南、浙江南部的部族凹，就是先秦文献中提到的“闽”或“七闽”。《周礼•夏官》载：“职方氏掌天下之图。以掌天下这地，辨其邦国、都、鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。”《周礼•秋官》还载：“象胥掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国。”这些记载说明，“闽”是作为方国、地域和部族的总称。如上所述，“七闽”的地望与考古学上划分的“几何印纹硬陶”闽台区系或“闽——浙南——粤东区系”正相吻合。已经发掘的闽侯县石山遗址表层、福清东张遗址上层以及闽侯黄土仑西周墓群出土的精美陶器，南安大盈西周墓出土的铜兵器和玉戈，广东浮滨类型文化和武夷山悬棺葬等，都是先秦闽族创造的灿烂文化。因此，属于商周时期的华安仙字潭岩画也应是先秦闽族的文化杰作。 从岩画内容分析，也可见它是阶级社会的产物。人祭图中的人物多是圆头或披发平头，只有被铜戈砍头的那个人头上饰双羽，显系异族人。此外，仙字潭岩画中所有人物几乎都有尾饰，只有人祭图中左上方被砍杀者以及祭祀鬼神图(图二，5)中被吞噬者才没有尾饰。人祭图中祭台旁有一人敲铜鼓，鼓面有日体(即小圆点)，与广西左江岩画中的有日体铅鼓相似。仙字潭人祭图左下方有一人佩剑(或长刀)，还有酋长、神像、宝座(铜鼓)、旌旗等，都反映出商周时期闽族部落的阶级分化。仙字潭五组岩画中以人祭图场面最大、人数最多，表明当时部族之间战争的惨烈；而隆重的、以人为“牺牲”的祭祀活动，构成了岩画的中心主题。这种�思乐纾⑿杏诠糯澜绺鞯亍Ｎ夜性厍笊躺缁幔ブ髌毡槭敌腥思馈⑷搜场Ｎ夜戏降厍牧酝贰⒊匀撕腿思老八祝戎性有氖奔涓ひ恍！赌�•鲁问》云：“楚之南有啖人国。”《楚辞•招魂》日：“魂兮归来，南方不可以止些，雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些”仙字潭岩画所反映的商周时期闽族部落人祭现象，为研究福建先秦闽族的历史和文化提供了重要的实物资料。 仙字潭岩画中的夜拜天神图和鬼神吃人图，还反映了先秦闽族崇拜天神百鬼的习俗。《汉书•郊祀志》载：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。逼命粤巫，立粤神祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼。”东瓯王一族即属“七闽”之一，拜天神、祀百鬼，是先秦闽族原始宗教的重要内容，也是他们的传统习俗。 仙字潭岩画中的生殖崇拜图，中心内容是祈求生育，突出了女性的特征，人们围绕并朝向作为天神化身的“巫师”欢欣鼓舞，巫师戴着面具(或文面)引导生殖舞蹈。《诗。大雅•生民》云：“厥初生民，时维姜嫘。生民如何?克棰克祀，以弗(祓)无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”这首诗描述的就是周人的始祖母姜螈，为了祈求生育，踩着天帝化身的“神尸”(即巫觋)的足迹，欢欣起舞，舞罢止息，因而有孕，其后生下后稷。可见，这种祈求生育的舞蹈仪式，商周时期比较盛行，在仙字潭岩画中得到生动的反映。在内蒙乌兰察布岩画和广西左江岩画中也有许多类似的画面。 商周时期，古闽人崇奉的女神太姥(武)是七闽部落的始祖母。至今，闽、浙、赣一带还保留着许多有关太姥(武)的地名和传说。仙字潭岩画人祭图中的女神像，很可能就是七闽部落崇奉的太姥(武)夫人像。仙字潭岩画中，不论男女，均有尾饰，这是值得注意的现象。汉以后西南有“闽濮”，去年四川省西昌市东南的高枧乡发掘了一座东汉砖室墓，出土16方人物画像砖，其中有尾濮人的形象与仙字潭岩画极为相似，突出的特点也是尾饰。西南的濮人画像砖与东南的闽人岩画都是珍贵的实物资料，有助于我们进一步探索“闽濮”的来历和南方古代民族的发展变迁历史。 综上所述，确认华安仙字潭岩画，对其画面内容作出正确的解释，有助于了解商周时期福建地区闽族和七闽部落的社会属性、生活习俗及文化特征等。若进一步调查福建全省的岩画素材，并与台湾以及东南沿海地区的岩画进行比较研究，相信将会有更大的收获，因而这是更有意义、更有成果的工作。 |
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