| 在每年的农历12月底开始，佤族村寨都会开展一项重大的传统民族活动——拉木鼓。拉木鼓的节期一般为7天，是佤族参加人数最多、持续时间最长、最受人们重视的一个节目。 木鼓是佤寨的标志，佤语称“克罗儿”，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径0.5至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，固此相当神圣，具有其他民族庙宇的功能与地位。 木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。在佤族人民的思想中，木鼓是通天之鼓，是佤族的象征，在佤族的各种器物中，是最神圣也是最尊贵的。据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。他们认为，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。由于木鼓的这种神圣地位与作用，“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。拉木鼓是全寨性较大的宗教活动，其间要剽数头牛做祭品，还要使用大量的酒和米，但这些费用一般都不是由全寨人分担，而是由某一富裕户承担，承担者被称之为主祭人。主祭人之所以愿意将积蓄和财富用来剽牛祭鬼，是因为他们以此为荣，认为主祭可以给他家带来更多的利益和财富，可以提高自己的社会地位。 所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。整个祭祀活动由选木鼓、砍木鼓、拉木鼓、接木鼓、凿木鼓、送木鼓、祭木鼓等一系列事项相关联。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人（出牛，承担活动费用的人），准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，砍哪一棵树，也要由魔巴占定。砍树时，每户出一男子，集合于树下，朝树上空鸣枪驱鬼。树砍倒后，在树干根部放几块石头，权当供品。第二天魔巴指挥众人截取所需长度，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。拖到寨门口，魔巴先用老树和鸡蛋祭祀，然后再拖至寨内制鼓。鼓成，举行换鼓仪式，将新木鼓供放于木鼓房中。木鼓房是个风雨棚式的建筑，位于寨内，占地约五六平方米，内供专司农业的女神“希阿布”和两三个木鼓。但木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭祀之后，另择吉日进寨。新木鼓进木鼓房之前，由捐献供剽杀牛者主祭，全寨人围木鼓尽情歌舞。佤语称“剽牛”为“棱特莫艾”，是西盟佤族以物占卜的最高形式。以牛被刺中要害处之后，倒下的方向、姿态来预测吉凶，尔后，牛被大家把肉抢割得只剩下头与骨头架子。新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。 新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。 古往今来，佤族人民把木鼓当作灵物崇拜，认为敲木鼓可以通神灵，驱邪魔，降吉祥。当时，遇有战争等紧急事态。用木鼓示警集众；猎手捕获虎豹等野兽，也要击鼓表示敬意。逢年过节或宗教祭祀之时，木鼓更是振奋人心的乐器。当人们用大木棒敲打鼓身时，可以发出四种不同音响，（多为一人敲打，也可数人合击）铿锵有力，节奏交错，形成了一种特定的“鼓语”。20世纪70 年代以后，木鼓经过改制，成为佤族最具有代表性的一种乐器，登上了新时代的文艺舞台  |
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