 为什么叫“黄帝冢”，而不称之为“黄帝陵”呢？“冢”是隆起的坟墓。郑玄注《周礼·春官·序官》“冢人”为：“冢，封土为丘垅，象冢而为之。”《水经注》说：“秦名天子冢曰山，汉曰陵。”在秦代以前，人们称黄帝的墓地为冢。正宁黄帝冢即是秦以前的人们就称谓、祭奠、沿袭下来的。而陕西省黄陵县的黄帝陵是汉武帝北巡朔方，勒兵十万“还祭黄帝”后，才由“庙”演化为“陵”当时的黄帝庙遍布天下，罗川县(今正宁县罗川)西门的黄帝庙香火尤为鼎盛。黄陵县原名中部县，中部县轩辕庙至今存有明太祖的“祭文碑”。中华民国三十三年(1944年)国民政府才将中部县改名为黄陵县。正宁黄帝冢则早在《史记》中就有确凿记载。 |
| 为了颂扬黄帝赫赫功绩，传承民族奋发精神，正宁县成立了黄帝文化研究学会，创办了《黄帝文化》会刊，主旨与国务院批准的甘肃省文化创新工程中的陇东开发始祖文化、省市政府和旅游部门的旅游开发线路一致。黄帝文化研究认为，黄帝葬于正宁，史有明载、物有确证、代有所传、世有认同。所谓史有明载，是指历代史书、地方志均有记载。如，西汉时期的历史学家司马迁的《史记》首次记载：“黄帝崩，葬桥山。”东汉时期的历史学家班固在《汉书·地理志》中明确说明：“上郡，秦置。县二十三；……阳周：桥山在南，有黄帝冢。”南北朝时期编纂的《魏书·地理志》记载：“阳周有桥山、黄帝冢。”唐代李泰编纂的《括地志》进一步说明：“宁州罗川县在州东南七十里，汉阳周县。 |
| 黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”唐代历史学家杜佑编纂的《通典》也记载：“宁州罗川县：汉阳周县，今县城是。后魏为显州，隋改为罗川，天宝初改为真宁。有桥山黄帝葬处。”唐代李吉甫编纂的《元和郡县图志》记载：“子午山，亦曰桥山，在真宁县东八十里，黄帝陵在山上，即群臣葬衣冠之处。”宋代乐史编纂的《太平寰宇记》记载：“桥山，一名子午山，在真宁县东八十里。黄帝冢，在桥山上。”所谓物有确证，是指宋代的《大宋宁州真宁县承天观之碑》碑文中有两句话：“人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。轩丘在望，乃有熊得道之乡；豳土画疆，本公刘积德之地。”翻译成白话文就是：真宁县的百姓崇尚忠孝节义之风，精勤五谷稼穑之事。在这里，抬头就能看到轩辕黄帝的墓丘，原本就是有熊故国得道和发迹的故土。周朝的祖先建立豳国、划疆而治之时，此地是其中的一部分，成为公刘积德行善的乐园。 |
| 随后，明嘉靖《庆阳府志》、清乾隆《正宁县志》、民国《正宁县志》均有黄帝冢在正宁的记载。所谓代有所传，是指自明代后，许多文人墨客的诗作对此也有所反映，如李梦阳的“衣冠万国后，辙迹四方心”、李文中的“神皋御气留弓剑，云路仙踪寄佩环”、强晟的“争知仙驾游何处，犹说衣冠葬此山”、折遇兰的“黄帝何年归碧落，至今陵邑锁秋梧”等，都为黄帝葬在正宁提供了有力的佐证。所谓世有认同，是指从1993年起，以庆阳师专教授张耀民为代表的一批专家、学者，先后发表了《黄帝冢原址考》(一论、再论、三论)、《黄帝冢原址实地考察记》，《黄帝生葬地考》、《再论黄帝冢在正宁》，兰州大学教授陈兴鹏的《黄帝冢在正宁的历史地理辨析》以及《从正史对黄陵县、正宁县的记载看黄帝冢在正宁县的必然性》《黄帝文化在正宁的文化遗存》等论文，力倡“黄帝冢甘肃正宁说”，在史学界争得了一席之地。 |
| 从正宁出土的大量文物和丰富深厚的民俗文化遗存，也为黄帝文化提供了生存的坚实土壤。轩辕氏族部落生存和走过的脚印——正宁境内出土了大量的丰富的仰韶文化。黄帝冢所在的桥山(子午岭)，位于陕北和陇东之中的正宁，秦直道沿桥山的分水岭从南向北，途经华池、合水、宁县、正宁四县，全程295公里。据地质学家考定，庆阳为鄂尔多斯盆地，古生物沉积丰富，如发掘出的环江冀龙，黄河古象等。这块山、塬、梁、峁、河、川兼备的黄土高原，很适宜于黄帝氏族的生存、壮大和发展。黄帝冢和以桥(后周改守黄帝陵的子孙桥氏为乔氏)为名的南桥、柴桥、桥家塬、乔坡等和龙池、龙嘴、龙头、东龙头、西龙头、南龙头等地名，都说明黄帝部族在这一带活动过或留下的足迹。正宁境内仰韶文化分布广泛，遗存丰富。 |
| 多达几十处。值得一提的是宫家川东坪遗址。该遗址1976年冬出土的尖底瓶、葫芦瓶、钵、盆、夹砂罐、壶等多达三十多件，其中人面纹葫芦瓶和绘黑彩鱼纹图案的彩陶盆，属仰韶文化庙底沟类型典型遗存，为国家一级文物。有专家考证，黄帝就是生活在仰韶文化庙底沟类型时代。著名民俗学家、民间艺术研究专家靳之林先生认为，瓶的正面画着男性图象，人面的眼睛睁开;背面为女性图象，人面的眼睛闭上。眼睛的一线为阴，为月，为牝;眼睛一点为阳，为日，为牡，为男性。二者同绘于葫芦瓶上，寓意男阳女阴交合，母体葫芦诞生生命。也是“万物所生，造于太一，化于阴阳”的阴阳合体宇宙之神。 |
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