| 中国的先民都是敢爱敢恨的“性情中人”，古人说得好：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”翻开公元前600年的《诗经》，中华民族的文学源头，即使在最封建最保守的年代也是被顶礼膜拜的文化经典，里面其实充满了桑间濮上青年男女的真诚情爱。 诗经中的桑濮之爱 我们的祖先在户外激情相约偏爱河边、坝上、桑林和城墙角。你看，水中有荷花浮萍，岸上有杨柳依依，坝上是星星点点的牛羊，耳边是牧童欢畅调皮的短笛，面对如此的良辰美景，一对对情投意合的青年男女十指相扣，呢呢喃喃……这样的情爱发乎自然，率性而为。今天，当我们吟诵起这2600年前的诗句，仍然会会心一笑，为我们祖先人性的奔放、自由的美丽而感动。 《诗经》第一篇《关雎》隽美悠长：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鸳鸯们关关唱和，在河心小洲上翩翩起舞，姑娘身姿美妙，帅哥想和她成双配对。它写出了一种野外男女相逢心中荡漾含蓄内敛的情爱。 《溱洧》甚至描绘出一幅河边男欢女爱的全景图。在河水涨满、鲜花盛开的春天里，青年男女一起去采摘香兰花。姑娘们说：咱们去游玩吧。小伙们回答：我们已去游玩过。姑娘们娇嗔邀约：咱们再去玩乐一回吧！于是，沙洲上小伙与姑娘成群结队嬉戏游乐，谁也不避讳谁，事后小伙们向心爱的姑娘送上一把芍药，这是多么真实自然健康活泼的情爱赞歌！ 《召南·草虫》对户外情感也有直截了当的描述。女子在野外等候情人来临的时候，芳心狂跳，望眼欲穿；情人来了，心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。 这些诗句，没有丝毫下流羞耻之感，有的只是对男女之情的率真，视为吉祥如意的事情而加以夸耀。耐人寻味的是，儒家宗师孔老夫子在整理删节《诗经》时，竟然照收不误，还口口声声表示：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”人文大师的坦荡胸襟，中外一脉，岂是后世腐儒所能望其项背的。德国文学家歌德在《少年维特之烦恼》中也曾经庄严地吟出：“哪一个青年男子不善钟情？哪一个妙龄女子不善怀春？这是我们人性中的至圣至神！” “五四”时期的野外情怀 “五四”新文化运动的一个重要侧面，是呼唤人性的解放。冲破封建大宅门的束缚，年轻人自由恋爱蔚然成风。这是“五四”反封建的一个重要组成部分。当时的作家记载了中国人身和心两方面的觉醒和反抗。郁达夫在小说《沉沦》中借一名留日学生之口露骨地喊出：“苍天呀苍天，我并不要知识，我并不要名誉，我也不要那些无用的金钱，你若能赐我一个伊甸园内的'伊夫'，使她的肉体与心灵，全归我有，我就心满意足了。”只念过高小、行伍出身的沈从文，带着湘西野外如蓝天一般纯净澄澈的激情来到北京。 沈从文在北京沙龙里向朋友出示了一首苗族山歌：天上起云：——云重云，地上埋坟：——坟重坟，姣妹洗碗：——碗重碗，姣妹床上：——人重人。 苗族散居于山间，平时没有生产组织，除了重大节日的集市，缺少交流平台，男男女女只能在野外扯着嗓子对歌求爱。苗族青年在野外的男女追求是公开率直的，唱出这般野性十足的求爱歌是很平常的事情，不像熟透了的汉民族情爱文化那样温婉含蓄，会觉得这样的山歌肉麻，甚至粗鄙。沈从文全然不顾这些，坚持用湘西人对身体和情爱的迷醉，来批评城市情感的孱弱和虚饰。他断言：“一个人在爱情上无力勇敢自白，那在一切事业上也全无希望可言。”有文学评论者从沈从文的苗乡野外情怀说到“五四”：“来自苗乡的情歌与情欲，能健康地把我们视为羞赧的性表达得开朗、欢乐，给汉文人在性文化的阴郁中投射一束无邪的阳光。'五四'并非创造了什么，而是因为允许、需要，而放出了许多已有的人性中的东西。这种精神，也许叫'五四'.”很多年后，经过“文化大革命”的文化专制和社会压抑，我们在王小波小说的描写中，再次感受到当年沈从文所带来的湘西野外“无邪的阳光”。在王小波看来：“春天里一棵小草生长，它没有什么目的。风起时一匹公马发情，它也没有什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，这就是存在本身。” 健康舒展地走向户外 越来越多的中国人奔向户外，从自驾车到徒步远足。户外有探险的激情，一种朝气蓬勃的“新大陆”精神；户外自然也有两情相悦，“文化大革命”结束后第一部轰动的恋爱影片，就是由张瑜和郭凯敏温柔演绎的《庐山恋》。今天，当夫妻或恋人野外度假消遣，鸳梦重温，当户外俱乐部的“美女”和“野兽”成员相约踏青登山，分享青春的活力和友情，肯定也有人欲火焚身地尝试户外“一夜情”。我们不必大惊小怪，也不宜放任自流，还是要提醒年轻一代，即使是在野渡无人舟自横的地方，也要珍惜自己感情和身体的付出。 我们有理由对户外的情感波澜抱以乐观的期待。户外运动、户外旅游中的情感遭遇，毕竟更舒展一些，很多时候只是情愫萌动却彼此尽在不言中，现代社会可以给予多一些包容。 在著名的磨坊俱乐部网络社区上，忽然看到一个“驴友”的留言，眼前一亮，心中再次升腾起2600年前《诗经》年代那束“无邪的阳光”：心中的磨房是一群真正叫做驴子的家伙们聚集的地方，在这里有比较固定的一群人，大家走到一起来，只因为一个共同的爱好，在这里每一个名字都对应着一个活生生的影像。大家在一起拉磨的过程中结为可以信赖值得托付的朋友，在交流行路的感受、登山的体验中，渐渐形成对山对海对自然对生活对人的种种理念。老驴、头驴作为先行者、领路人受到尊重，不止是因为他是行动上的指导者，更因为他是精神上的引导者，通过自己的行为和文字潜移默化地感染着新人，使新人们都能成长成一只真正的驴子，融入到那种自助与互助、平和与向上、淡泊与热爱交织着的气氛中去。 户外得友如此，人生夫复何求？我们不妨把所有那些冲动的、暧昧的、野性的、雅致的感情，都交付这种“淡泊与热爱交织着的气氛中”去吧，此时一切言语都显得苍白无力。 |
| 中国的先民都是敢爱敢恨的“性情中人”，古人说得好：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”翻开公元前600年的《诗经》，中华民族的文学源头，即使在最封建最保守的年代也是被顶礼膜拜的文化经典，里面其实充满了桑间濮上青年男女的真诚爱。 诗经中的桑濮之爱 我们的祖先在户外激情相约偏爱河边、坝上、桑林和城墙角。你看，水中有荷花浮萍，岸上有杨柳依依，坝上是星星点点的牛羊，耳边是牧童欢畅调皮的短笛，面对如此的良辰美景，一对对情投意合的青年男女十指相扣，呢呢喃喃……这样的情爱发乎自然，率性而为。今天，当我们吟诵起这2600年前的诗句，仍然会会心一笑，为我们祖先人性的奔放、自由的美丽而感动。 《诗经》第一篇《关雎》隽美悠长：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鸳鸯们关关唱和，在河心小洲上翩翩起舞，姑娘身姿美妙，帅哥想和她成双配对。它写出了一种野外男女相逢心中荡漾含蓄内敛的情爱。 《溱洧》甚至描绘出一幅河边男女的全景图。在河水涨满、鲜花盛开的春天里，青年男女一起去采摘香兰花。姑娘们说：咱们去游玩吧。小伙们回答：我们已去游玩过。姑娘们娇嗔邀约：咱们再去玩乐一回吧！于是，沙洲上小伙与姑娘成群结队嬉戏游乐，谁也不避讳谁，事后小伙们向心爱的姑娘送上一把芍药，这是多么真实自然健康活泼的情爱赞歌！ 《召南·草虫》对户外情感也有直截了当的描述。女子在野外等候情人来临的时候，芳心狂跳，望眼欲穿；情人来了，心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。 这些诗句，没有丝毫下流羞耻之感，有的只是对男女之情的率真，视为吉祥如意的事情而加以夸耀。耐人寻味的是，儒家宗师孔老夫子在整理删节《诗经》时，竟然照收不误，还口口声声表示：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”人文大师的坦荡胸襟，中外一脉，岂是后世腐儒所能望其项背的。德国文学家歌德在《少年维特之烦恼》中也曾经庄严地吟出：“哪一个青年男子不善钟情？哪一个妙龄女子不善怀春？这是我们人性中的至圣至神！” “五四”时期的野外情怀 “五四”新文化运动的一个重要侧面，是呼唤人性的解放。冲破封建大宅门的束缚，年轻人自由恋爱蔚然成风。这是“五四”反封建的一个重要组成部分。当时的作家记载了中国人身和心两方面的觉醒和反抗。郁达夫在小说《沉沦》中借一名留日学生之口露骨地喊出：“苍天呀苍天，我并不要知识，我并不要名誉，我也不要那些无用的金钱，你若能赐我一个伊甸园内的'伊夫'，使她的肉体与心灵，全归我有，我就心满意足了。”只念过高小、行伍出身的沈从文，带着湘西野外如蓝天一般纯净澄澈的激情来到北京。 沈从文在北京沙龙里向朋友出示了一首苗族山歌：天上起云：——云重云，地上埋坟：——坟重坟，姣妹洗碗：——碗重碗，姣妹床上：——人重人。 苗族散居于山间，平时没有生产组织，除了重大节日的集市，缺少交流平台，男男女女只能在野外扯着嗓子对歌求爱。苗族青年在野外的男女追求是公开率直的，唱出这般野性十足的求爱歌是很平常的事情，不像熟透了的汉民族情爱文化那样温婉含蓄，会觉得这样的山歌肉麻，甚至粗鄙。沈从文全然不顾这些，坚持用湘西人对身体和情爱的迷醉，来批评城市情感的孱弱和虚饰。他断言：“一个人在爱情上无力勇敢自白，那在一切事业上也全无希望可言。”有文学评论者从沈从文的苗乡野外情怀说到“五四”：“来自苗乡的情歌与情欲，能健康地把我们视为羞赧的性表达得开朗、欢乐，给汉文人在性文化的阴郁中投射一束无邪的阳光。'五四'并非创造了什么，而是因为允许、需要，而放出了许多已有的人性中的东西。这种精神，也许叫'五四'.”很多年后，经过“文化大革命”的文化专制和社会压抑，我们在王小波小说的描写中，再次感受到当年沈从文所带来的湘西野外“无邪的阳光”。在王小波看来：“春天里一棵小草生长，它没有什么目的。风起时一匹公马发情，它也没有什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，这就是存在本身。” 健康舒展地走向户外 越来越多的中国人奔向户外，从自驾车到徒步远足。户外有探险的激情，一种朝气蓬勃的“新大陆”精神；户外自然也有两情相悦，“文化大革命”结束后第一部轰动的恋爱影片，就是由张瑜和郭凯敏温柔演绎的《庐山恋》。今天，当夫妻或恋人野外度假消遣，鸳梦重温，当户外俱乐部的“美女”和“野兽”成员相约踏青登山，分享青春的活力和友情，肯定也有人欲火焚身地尝试户外“一夜情”。我们不必大惊小怪，也不宜放任自流，还是要提醒年轻一代，即使是在野渡无人舟自横的地方，也要珍惜自己感情和身体的付出。 我们有理由对户外的情感波澜抱以乐观的期待。户外运动、户外旅游中的情感遭遇，毕竟更舒展一些，很多时候只是情愫萌动却彼此尽在不言中，现代社会可以给予多一些包容。 在著名的磨坊俱乐部网络社区上，忽然看到一个“驴友”的留言，眼前一亮，心中再次升腾起2600年前《诗经》年代那束“无邪的阳光”：心中的磨房是一群真正叫做驴子的家伙们聚集的地方，在这里有比较固定的一群人，大家走到一起来，只因为一个共同的爱好，在这里每一个名字都对应着一个活生生的影像。大家在一起拉磨的过程中结为可以信赖值得托付的朋友，在交流行路的感受、登山的体验中，渐渐形成对山对海对自然对生活对人的种种理念。老驴、头驴作为先行者、领路人受到尊重，不止是因为他是行动上的指导者，更因为他是精神上的引导者，通过自己的行为和文字潜移默化地感染着新人，使新人们都能成长成一只真正的驴子，融入到那种自助与互助、平和与向上、淡泊与热爱交织着的气氛中去。 户外得友如此，人生夫复何求？我们不妨把所有那些冲动的、暧昧的、野性的、雅致的感情，都交付这种“淡泊与热爱交织着的气氛中”去吧，此时一切言语都显得苍白无力。 |
| 中国的先民都是敢爱敢恨的“性情中人”，古人说得好：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”翻开公元前600年的《诗经》，中华民族的文学源头，即使在最封建最保守的年代也是被顶礼膜拜的文化经典，里面其实充满了桑间濮上青年男女的真诚爱。 诗经中的桑濮之爱 我们的祖先在户外激情相约偏爱河边、坝上、桑林和城墙角。你看，水中有荷花浮萍，岸上有杨柳依依，坝上是星星点点的牛羊，耳边是牧童欢畅调皮的短笛，面对如此的良辰美景，一对对情投意合的青年男女十指相扣，呢呢喃喃……这样的情爱发乎自然，率性而为。今天，当我们吟诵起这2600年前的诗句，仍然会会心一笑，为我们祖先人性的奔放、自由的美丽而感动。 《诗经》第一篇《关雎》隽美悠长：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鸳鸯们关关唱和，在河心小洲上翩翩起舞，姑娘身姿美妙，帅哥想和她成双配对。它写出了一种野外男女相逢心中荡漾含蓄内敛的情爱。 《溱洧》甚至描绘出一幅河边男女的全景图。在河水涨满、鲜花盛开的春天里，青年男女一起去采摘香兰花。姑娘们说：咱们去游玩吧。小伙们回答：我们已去游玩过。姑娘们娇嗔邀约：咱们再去玩乐一回吧！于是，沙洲上小伙与姑娘成群结队嬉戏游乐，谁也不避讳谁，事后小伙们向心爱的姑娘送上一把芍药，这是多么真实自然健康活泼的情爱赞歌！ 《召南·草虫》对户外情感也有直截了当的描述。女子在野外等候情人来临的时候，芳心狂跳，望眼欲穿；情人来了，心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。 “五四”时期的野外情怀 “五四”新文化运动的一个重要侧面，是呼唤人性的解放。冲破封建大宅门的束缚，年轻人自由恋爱蔚然成风。这是“五四”反封建的一个重要组成部分。当时的作家记载了中国人身和心两方面的觉醒和反抗。郁达夫在小说《沉沦》中借一名留日学生之口露骨地喊出：“苍天呀苍天，我并不要知识，我并不要名誉，我也不要那些无用的金钱，你若能赐我一个伊甸园内的'伊夫'，使她的肉体与心灵，全归我有，我就心满意足了。”只念过高小、行伍出身的沈从文，带着湘西野外如蓝天一般纯净澄澈的激情来到北京。 健康舒展地走向户外 越来越多的中国人奔向户外，从自驾车到徒步远足。户外有探险的激情，一种朝气蓬勃的“新大陆”精神；户外自然也有两情相悦，“文化大革命”结束后第一部轰动的恋爱影片，就是由张瑜和郭凯敏温柔演绎的《庐山恋》。今天，当夫妻或恋人野外度假消遣，鸳梦重温，当户外俱乐部的“美女”和“野兽”成员相约踏青登山，分享青春的活力和友情，肯定也有人欲火焚身地尝试户外“一夜情”。我们不必大惊小怪，也不宜放任自流，还是要提醒年轻一代，即使是在野渡无人舟自横的地方，也要珍惜自己感情和身体的付出。 我们有理由对户外的情感波澜抱以乐观的期待。户外运动、户外旅游中的情感遭遇，毕竟更舒展一些，很多时候只是情愫萌动却彼此尽在不言中，现代社会可以给予多一些包容。 在著名的磨坊俱乐部网络社区上，忽然看到一个“驴友”的留言，眼前一亮，心中再次升腾起2600年前《诗经》年代那束“无邪的阳光”：心中的磨房是一群真正叫做驴子的家伙们聚集的地方，在这里有比较固定的一群人，大家走到一起来，只因为一个共同的爱好，在这里每一个名字都对应着一个活生生的影像。大家在一起拉磨的过程中结为可以信赖值得托付的朋友，在交流行路的感受、登山的体验中，渐渐形成对山对海对自然对生活对人的种种理念。老驴、头驴作为先行者、领路人受到尊重，不止是因为他是行动上的指导者，更因为他是精神上的引导者，通过自己的行为和文字潜移默化地感染着新人，使新人们都能成长成一只真正的驴子，融入到那种自助与互助、平和与向上、淡泊与热爱交织着的气氛中去。 户外得友如此，人生夫复何求？我们不妨把所有那些冲动的、暧昧的、野性的、雅致的感情，都交付这种“淡泊与热爱交织着的气氛中”去吧，此时一切言语都显得苍白无力。 |
| 中国的先民都是敢爱敢恨的“性情中人”，古人说得好：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”翻开公元前600年的《诗经》，中华民族的文学源头，即使在最封建最保守的年代也是被顶礼膜拜的文化经典，里面其实充满了桑间濮上青年男女的真诚爱。 诗经中的桑濮之爱 我们的祖先在户外激情相约偏爱河边、坝上、桑林和城墙角。你看，水中有荷花浮萍，岸上有杨柳依依，坝上是星星点点的牛羊，耳边是牧童欢畅调皮的短笛，面对如此的良辰美景，一对对情投意合的青年男女十指相扣，呢呢喃喃……这样的情爱发乎自然，率性而为。今天，当我们吟诵起这2600年前的诗句，仍然会会心一笑，为我们祖先人性的奔放、自由的美丽而感动。 《诗经》第一篇《关雎》隽美悠长：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鸳鸯们关关唱和，在河心小洲上翩翩起舞，姑娘身姿美妙，帅哥想和她成双配对。它写出了一种野外男女相逢心中荡漾含蓄内敛的情爱。 《溱洧》甚至描绘出一幅河边男女的全景图。在河水涨满、 《召南·草虫》对户外情感也有直截了当的描述。 “五四”时期的野外情怀 “五四”新文化运动的一个重要侧面，是呼唤人性的解放。冲破封建大宅门的束缚，年轻人自由恋爱蔚然成风。这是“五四”反封建的一个重要组成部分。当时的作家记载了中国人身和心两方面的觉醒和反抗。郁达夫在小说《沉沦》中借一名留日学生之口露骨地喊出：“苍天呀苍天，我并不要知识，我并不要名誉，我也不要那些无用的金钱，你若能赐我一个伊甸园内的'伊夫'，使她的肉体与心灵，全归我有，我就心满意足了。”只念过高小、行伍出身的沈从文，带着湘西野外如蓝天一般纯净澄澈的激情来到北京。 健康舒展地走向户外 越来越多的中国人奔向户外，从自驾车到徒步远足。户外有探险的激情，一种朝气蓬勃的“新大陆”精神；户外自然也有两情相悦，“文化大革命”结束后第一部轰动的恋爱影片，就是由张瑜和郭凯敏温柔演绎的《庐山恋》。今天，当夫妻或恋人野外度假消遣，鸳梦重温，当户外俱乐部的“美女”和“野兽”成员相约踏青登山，分享青春的活力和友情，肯定也有人欲火焚身地尝试户外“一夜情”。我们不必大惊小怪，也不宜放任自流，还是要提醒年轻一代，即使是在野渡无人舟自横的地方，也要珍惜自己感情和身体的付出。 我们有理由对户外的情感波澜抱以乐观的期待。户外运动、户外旅游中的情感遭遇，毕竟更舒展一些，很多时候只是情愫萌动却彼此尽在不言中，现代社会可以给予多一些包容。 在著名的磨坊俱乐部网络社区上，忽然看到一个“驴友”的留言，眼前一亮，心中再次升腾起2600年前《诗经》年代那束“无邪的阳光”：心中的磨房是一群真正叫做驴子的家伙们聚集的地方，在这里有比较固定的一群人，大家走到一起来，只因为一个共同的爱好，在这里每一个名字都对应着一个活生生的影像。大家在一起拉磨的过程中结为可以信赖值得托付的朋友，在交流行路的感受、登山的体验中，渐渐形成对山对海对自然对生活对人的种种理念。老驴、头驴作为先行者、领路人受到尊重，不止是因为他是行动上的指导者，更因为他是精神上的引导者，通过自己的行为和文字潜移默化地感染着新人，使新人们都能成长成一只真正的驴子，融入到那种自助与互助、平和与向上、淡泊与热爱交织着的气氛中去。 户外得友如此，人生夫复何求？我们不妨把所有那些冲动的、暧昧的、野性的、雅致的感情，都交付这种“淡泊与热爱交织着的气氛中”去吧，此时一切言语都显得苍白无力。 |
| 中国的先民都是敢爱敢恨的“性情中人”，古人说得好：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”翻开公元前600年的《诗经》，中华民族的文学源头，即使在最封建最保守的年代也是被顶礼膜拜的文化经典，里面其实充满了桑间濮上青年男女的真诚爱。 诗经中的桑濮之爱 《诗经》第一篇《关雎》隽美悠长：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鸳鸯们关关唱和，在河心小洲上翩翩起舞，姑娘身姿美妙，帅哥想和她成双配对。它写出了一种野外男女相逢心中荡漾含蓄内敛的情爱。 《溱洧》甚至描绘出一幅河边男女的全景图。在河水涨满、 《召南·草虫》对户外情感也有直截了当的描述。 “五四”时期的野外情怀 “五四”新文化运动的一个重要侧面，是呼唤人性的解放。冲破封建大宅门的束缚，年轻人自由恋爱蔚然成风。这是“五四”反封建的一个重要组成部分。当时的作家记载了中国人身和心两方面的觉醒和反抗。郁达夫在小说《沉沦》中借一名留日学生之口露骨地喊出：“苍天呀苍天，我并不要知识，我并不要名誉，我也不要那些无用的金钱，你若能赐我一个伊甸园内的'伊夫'，使她的肉体与心灵，全归我有，我就心满意足了。”只念过高小、行伍出身的沈从文，带着湘西野外如蓝天一般纯净澄澈的激情来到北京。 健康舒展地走向户外 越来越多的中国人奔向户外，从自驾车到徒步远足。户外有探险的激情，一种朝气蓬勃的“新大陆”精神；户外自然也有两情相悦，“文化大革命”结束后第一部轰动的恋爱影片，就是由张瑜和郭凯敏温柔演绎的《庐山恋》。今天，当夫妻或恋人野外度假消遣，鸳梦重温，当户外俱乐部的“美女”和“野兽”成员相约踏青登山，分享青春的活力和友情，肯定也有人欲火焚身地尝试户外“一夜情”。我们不必大惊小怪，也不宜放任自流，还是要提醒年轻一代，即使是在野渡无人舟自横的地方，也要珍惜自己感情和身体的付出。 我们有理由对户外的情感波澜抱以乐观的期待。户外运动、户外旅游中的情感遭遇，毕竟更舒展一些，很多时候只是情愫萌动却彼此尽在不言中，现代社会可以给予多一些包容。 在著名的磨坊俱乐部网络社区上，忽然看到一个“驴友”的留言，眼前一亮，心中再次升腾起2600年前《诗经》年代那束“无邪的阳光”：心中的磨房是一群真正叫做驴子的家伙们聚集的地方，在这里有比较固定的一群人，大家走到一起来，只因为一个共同的爱好，在这里每一个名字都对应着一个活生生的影像。大家在一起拉磨的过程中结为可以信赖值得托付的朋友，在交流行路的感受、登山的体验中，渐渐形成对山对海对自然对生活对人的种种理念。老驴、头驴作为先行者、领路人受到尊重，不止是因为他是行动上的指导者，更因为他是精神上的引导者，通过自己的行为和文字潜移默化地感染着新人，使新人们都能成长成一只真正的驴子，融入到那种自助与互助、平和与向上、淡泊与热爱交织着的气氛中去。 户外得友如此，人生夫复何求？我们不妨把所有那些冲动的、暧昧的、野性的、雅致的感情，都交付这种“淡泊与热爱交织着的气氛中”去吧，此时一切言语都显得苍白无力。 |
| 中国的先民都是敢爱敢恨的“性情中人”，古人说得好：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”翻开公元前600年的《诗经》，中华民族的文学源头，即使在最封建最保守的年代也是被顶礼膜拜的文化经典，里面其实充满了桑间濮上的真诚爱。 诗经中的桑濮之爱 《诗经》第一篇《关雎》隽美悠长：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鸳鸯们关关唱和，在河心小洲上翩翩起舞，姑娘身姿美妙，帅哥想和她成双配对。它写出了一种野外男女相逢心中荡漾含蓄内敛的情爱。 《溱洧》甚至描绘出一幅河边男女的全景图。在河水涨满、 《召南·草虫》对户外情感也有直截了当的描述。 “五四”时期的野外情怀 “五四”新文化运动的一个重要侧面，是呼唤人性的解放。冲破封建大宅门的束缚，年轻人自由恋爱蔚然成风。 健康舒展地走向户外 越来越多的中国人奔向户外，从自驾车到徒步远足。户外有探险的激情，一种朝气蓬勃的“新大陆”精神；户外自然也有两情相悦，“文化大革命”结束后第一部轰动的恋爱影片，就是由张瑜和郭凯敏温柔演绎的《庐山恋》。今天，当夫妻或恋人野外度假消遣，鸳梦重温，当户外俱乐部的“美女”和“野兽”成员相约踏青登山，分享青春的活力和友情，肯定也有人欲火焚身地尝试户外。我们不必大惊小怪，也不宜放任自流，还是要提醒年轻一代，即使是在野渡无人舟自横的地方，也要珍惜自己感情和身体的付出。 我们有理由对户外的情感波澜抱以乐观的期待。户外运动、户外旅游中的情感遭遇，毕竟更舒展一些，很多时候只是情愫萌动却彼此尽在不言中，现代社会可以给予多一些包容。 在著名的磨坊俱乐部网络社区上，忽然看到一个“驴友”的留言，眼前一亮，心中再次升腾起2600年前《诗经》年代那束“无邪的阳光”：心中的磨房是一群真正叫做驴子的家伙们聚集的地方，在这里有比较固定的一群人，大家走到一起来，只因为一个共同的爱好，在这里每一个名字都对应着一个活生生的影像。大家在一起拉磨的过程中结为可以信赖值得托付的朋友，在交流行路的感受、登山的体验中，渐渐形成对山对海对自然对生活对人的种种理念。老驴、头驴作为先行者、领路人受到尊重，不止是因为他是行动上的指导者，更因为他是精神上的引导者，通过自己的行为和文字潜移默化地感染着新人，使新人们都能成长成一只真正的驴子，融入到那种自助与互助、平和与向上、淡泊与热爱交织着的气氛中去。 户外得友如此，人生夫复何求？我们不妨把所有那些冲动的、暧昧的、野性的、雅致的感情，都交付这种“淡泊与热爱交织着的气氛中”去吧，此时一切言语都显得苍白无力。 |
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