| 补充云岩寺信息 云岩寺 云岩寺修建于唐元和年间，是伏牛山修建最早的寺院，坐落于伏牛山主峰龙池曼山脚，建筑规模宏大，聚集僧人众多，成为伏牛山寺院群落之首。自在禅师创建云岩寺之后，又率领僧众围绕云岩寺修建了演法坪寺、五马寺等众多寺庵，号称“七十二精舍”。据《重修伏牛山演法坪佛殿碑记》载：“越嵩治而南二百余里为伏牛山，盛唐自在禅师归栖之所也。以其峭壁凌虚故寺曰云岩。予不获亲履其地，山僧为予言，胜国时琳宫梵宇，金碧陆离，所在皆是，而以云岩寺为最。其演法坪、苏家墁、白水墁、核桃墁等处山埸，皆以供焚修之资。” 从而使佛教在伏牛山进入鼎盛，殿堂漫山遍野，钟声晨昏不断，进入伏牛如入佛国。 云岩寺位于嵩县白河乡下寺村，整个区域分上、下寺两部分，面积约5平方公里。那里背依伏牛山主峰龙池曼（是目前河南省唯一一块没有被开发的原始森林），遥对国家级森林保护区宝天曼，群峰耸峙，怪石嶙峋，飞瀑流湍，古木参天。特别是上、下寺区域内的千年银杏古树群堪称天下一绝，2007年6月被上海大世界基尼斯总部认定为古银杏树最多的寺院并授牌。该寺院现仅存下寺3间正殿和3间厢房，正殿为硬山灰瓦顶建筑，进深2间，梁架上有鎏金云纹彩绘和壁画；东厢房为硬山灰瓦顶，进深一间，均为清嘉庆年间重修，梁檩椽子门窗柱子等所用木料全部为银杏木，做工细腻，雕刻精美。上寺地表建筑已基本无存，只剩一些塔林遗址和残存的建筑构件，其中尤以“开山祖唐自在禅师”砖铭、“西竺来公和尚塔铭”和部分残缺的雕刻有佛像的明砖最为珍贵，现存于白河乡人民政府。 据考证，云岩寺修建于唐元和年间（公元804年前后），为唐代高僧马祖道一的弟子自在禅师所创建，距今约1200余年。云岩寺的创建，开辟和奠定了伏牛山佛教的基础，使佛教在这一地区迅速地发展起来，元朝时已成为与五台、峨嵋、少室齐名的佛教名山，明朝时期进入巅峰。据《重修红椿寺记》碑载，当时环绕云岩寺而建的寺院达一百五十余座，僧众数千人，进入伏牛，入佛国。明成化年间洛阳人兵部郎中乔缙在《伏牛山云岩寺记》中记载：“云岩寺前横踊水，摄梁入寺，大雄巍峨，左伽蓝，右禅堂，钟阁在前，后铅松茂卉，凌云蔽日。……远近高腊欲跻圣果者莫不以此为窟宅，霞庵云窦遍满陵谷，”并由衷地发出感叹：“夫伏牛，天下名山也；云岩，天下名刹也，钟鼓齐音，殿堂伦奂，心因境净，境逐心闲，可以修最上乘，解第一义。”据现存明正德十三年（1518年）嵩县知事王官之撰文的《重修云岩寺记》载，云岩寺“四方缁流托动，计数千余。......僧舍散落，遍岩谷高下，事农诛茅为庵者，不下数百墅。”云岩寺之辉煌由此可见。 以云岩寺为中心的伏牛山佛教的崛起，不仅成为嵩县佛教的主流，而且对全国各地的佛教也产生了重要影响。明人王士性在其《广志绎》（卷三）曾这样描述：“伏牛山在嵩县深谷大壑之中数百里，中原战争兵燹所不及，故缁流纳子多居之。加以云水游僧动辄千万为群，至其山者如入佛国，呗声梵响，别自一乾坤也。然其中戒律齐整，佛士庄严，打七降魔，开单展钵，手持贝叶，口念弥陀，六时功课，行坐不缀，庚子足以引游方之目，感檀越之心，非它方刹宇可比。”明末最著名的高僧憨山德清曾赞誉：“方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。”其时慕名到伏牛山参禅修行的高僧大德多不胜数，如到云岩寺参访名僧独空和尚而不遇的四川无际明悟派创始人月幻无际禅师，嘉靖初年创建了车村红椿寺、后来成为临济宗第二十六世法嗣的荆壁禅师，以及后来成为少林寺方丈的枫林桂公、幻休常润、古梅祖庭等。据有关碑文记载，曾在云岩寺修行过的名僧还有云阳碎支、独空、古潭本深、雪川明泉、坦然平公等等，可以说当时各地的僧人莫不把到伏牛山修心炼魔作为“欲跻圣果”的必修课和一种修行的境界。正如明著名文人王士桢《题照幻禅师一绝句》所云：“伏牛山下结精庐，炼尽群魔剩一如。谁信近来能所尽，贯休诗句梦英书。”伏牛山僧人不仅与少林寺有极深的渊源，而且在苏州北寺、南京瓦官寺、北京长椿寺、杭州碧峰山白业堂以及四川峨嵋山的洪椿坪等都留有他们的建寺弘法的记载。 此外，以云岩寺为代表的伏牛山僧兵在中国佛教的发展史上也留下了浓重的一笔。与少林僧兵不同，伏牛僧兵的主要作用是抵御矿徒。明郑若曾《江南经略》云：“夫今之武艺，天下莫不让少林焉，其次为伏牛，要之伏牛诸僧，亦因御矿徒而学于少林者尔。其次为五台，五台之传本自杨氏，世所传杨家枪是也。”那么矿徒是什么来路呢？明万历年间进士王士性所著《广志绎》有很详细的记载：“南召、卢氏之间多有矿徒，长枪大矢，裹足缠头，专以凿山为业，杀人为生，号毛葫芦。其技最悍，其人千百为群，……其开采在深山大谷之中，貂垱以狐假虎，杀人而吮其血，按抚袖手而唯唯”。由此可知，矿徒就是当时活跃在伏牛山区，以采矿为掩护而杀人越货的盗寇。而伏牛僧兵敢以这些长枪大矢、千百为群的毛葫芦为作战对象，其规模和战斗力是可想而知。 明朝末年朝政腐败，农民起义风起云涌，李自成、张献忠率领的农民义军数次在伏牛山地区与追剿的官兵激战，经伏牛山活动于南阳与洛阳之间。由于云岩寺曾受到明廷福王的资助，且积累有一定的粮食财物，因此成为义军洗劫的目标。据民间传说：在云岩寺，义军和护寺的僧兵发生激战，义军初战失利，后从南召调集另一支义军前后夹击，将寺院攻破，僧兵连同寺院一同化为灰烬（在云岩遗址，至今仍随处可见散落的佛骨）。“流寇纷拢，佛象蒙尘，众僧奔散”（康熙十九年《重修伏牛山演法坪碑记》），繁盛千年的伏牛山云岩寺从此走向衰落，尽管此后屡有修复，但终难及当初之万一，惟有唐时幸存下来的千年古树、荒野里的残碣断碑和代代流传下来的民间传说还在顽强地见证着昔日的辉煌。 为了挖掘和整理云岩寺佛教文化的内涵，促进旅游经济的发展，在县政府的大力支持下，由县宗教局牵头，于2007年4月下旬组织召开了伏牛山云岩寺佛教文化研讨会，来自国内及港、澳、台地区的五十多名著名专家学者参加了会议，通过研讨，撰写了30多万字的论文资料，明确肯定了云岩寺在伏牛山佛教中的中心地位，并对如何开发和保护提出了宝贵意见。这一盛事，亦将成为云岩寺之千古佳话。 附：（1） 伏牛山云岩寺记 乔 缙 河南嵩县西南三百里有山曰伏牛，耸拔数千仞，盘错四百里。怪石虬松，崔巍岈峭，豁尔屏开，双峰双峙。钜区中夷曰：云岩寺前横踊水，摄梁入寺，大雄巍峨，左伽蓝，右禅堂，钟阁在前，左藏乘居殿，后铅松茂卉，凌云蔽日。过此已收上石磴崖梯，攀缘跻摄越二十里，及临绝顶，横亘坪曰：大漫也。龙鳞之石，翠羽之木遍岭巅。中央泓水碧石壁彻内坎小池，古龙湫也。池水澄澈，寒气凛冽，数步之外，侵逼肌骨，虽盛暑犹隆冬也。石开小窍，有物时出，长尺许，牛首麟股，虬髯鹰爪，游衍波面或岸表，再入再显，久而复潜。本郡尝以岁旱种植焦萎，官民祈祷，久莫之雨。乃启洛之明藩，伊王遣官，赍香诣山拜祷，以净瓶轩岸几，扣拜之久，瓶水自生满函而发，不日霖澍大作，禾苗勃苏，灵感之迅速若此。非直泽佑方民，实足以护法卫教，远近高腊欲跻圣果者必以此。窟宅霞庵云窦遍满陵谷，东抵黄连朵，西武鸡脚蔓，南域石淙，北界寿圣，嶙峋插汉，颉颃泰华，睥睨衡霍，俯看烟云，将峻极于天地也。 始唐自在禅师访迹开创。师吴兴人，姓季氏，依径山禅师，受具后于南康见马大师，发明心要，因承马祖，命持书谒中国。师将行，咨大师曰：弟子别后，归何所止？大师曰：逢牛可止。遂即其道，达此境，闻俗呼野牛岭，乃询其故，对曰：闻有牛齿人，甚狠恶，虽猎者犹惧。师默忆前记，踌躇而进。方至凸岭，值此神异，遂祝之曰：果符先师之言，尔乃前导，吾从后随。牛即泯然从导，且行且顾，及涉西寺之基，皆蹲踞，少时及绝顶，牛忽不见，俄而烟雾晦冥，雷音震壑，变化莫测，乃知牛即神龙一化耳。此开创之由也。至今山人于野牛岭铸铁牛以像之，故号伊阙伏牛，自在禅师也。皇明洪武二十四年（1391），独空居此，复加葺理。后有亮公、广公接续兹者，觉公照堂，禅栖岁久，稔达颠末，恐后世遂无碑以传，杖锡下山，远涉征记。夫伏牛，天下名山也；云岩，于下名刹也。野牛降伏而山名，白云吐岫而寺号。山与寺相掩，寺与山相倚。扶草树阴森，藤萝交络，钟鼓齐音，殿堂伦奂。心因境静，境逐心闲，可以修最上乘，解第一义。造乎其源，入乎无相，所谓转惑见为圆智，脱群迷为正觉，舍大暗为老明，必依此而得之也，于是乎记。 （2） 伏牛山云岩寺记（阳文） 嵩治城南三百里山曰伏牛。考之邑志，有唐号自在禅师者，次岭巅闻野牛狞恶噬人，师适遇牛，偎首卧地者降伏然，故名之。传谓牛乃龙化，其言不经，亦不深究。厥寺曰云岩者，即师住锡明心之所，所以开胜名也。有上、下之分。然师道固有道，以牛得山而定居，良不偶。此山之所以秀拔群岳，名擅海宇几耳之者，咸知为耸林巨擘，四方缁流托动，计数千余，亦尝闻之未及见。丁丑岁，筮仕承乏兹邑莅政，明年以道宪佥汪公檄委观民风，跋历万山路羊肠，币造此境。寺僧群然，遮迎道左，罗拜于途曰：明年贤劳，过此少憩，山门之光也。固邀，遂登览于寺。约俊殿堂，焕乎整饰，问之，东步不能百，有古洞，屹中多怪石，泉声如鸣佩环，僧桥其上，以达藏经洞阁，之起崇（林+室）飞瞢（下无）接汉，延宇垂（阿）而轿舆（煞）自，既而四顾，苍崖嶙峋，壁立万仞，松柏阴森，竞翠清馨袭人。僧舍散落，遍岩谷高下，陆下隐半见。远眺诸山，岿然来朝，势若星拱。目询之僧历历指白：倚北者。曰：大（山+曼）垅陡，人可攀摄，鸟道萦纡。徐缘石磴三十里许，（向）俊距绝顶上，有娑竭龙池灵异，莫敢近。有垛曰东邙，曰西邙，巍峨雄峙，联蔓而相望，枫环溜飞，云霞出没，直阳相对，日高黄蔓。左曰黄崎岱垛，右曰鸡脚，三峰相去，扉可以寻仞计，然皆插霄。近白连耸如列，屏翠羽之木，龙鳞之石均荫其上。鹿逸豚游兴夫，啼月之猿，啸风之虎，交迹于中，而鸣禽凼鸟，未悉以类举也。山之外白河，洪流环抱其麓，以限旁邑，计厥山盘据五百里，而（路+若）子散处，事农诛茅为庵者，不下数百墅。其间层峦迭嶂，深壑峻岭，得其绍基者甚繁。以伏牛冠之，犹卧牛之在岳也。噫！山之胜若此，盖天钟秀于是，方果前唐之世沦于荒落（与+欠）。僧应曰：释氏传，云阳有号碎支者，启肇乐道于斯，手植莲花，香满峪，因名之莲花山。第世远不何，代而佛之舍利灵骨犹存之函。余将信而且疑，始置之。惟谓嵩之提封及稽此古千秉之国不是适。厥既剧矣，余叨吏之。则夫山川之美，风景之殊，民俗之淳温，四境之内宣悉受知也。今伏牛山得秉便一门，酷爱其佳丽，而欲识之，以追着千古之遗迹灭，无寺而空行者，柳子论观游为政之，具信然（与+欠）。乃撰其事，书之阳。若夫山之疆土，废而复之者，续载于隐。僧拜手曰：我众志也。遂列之下雪岩云空寺普揭场。具上。云岩下鹿 大明政德十三年岁舍戊寅秋九月吉，文林郎知河南府嵩县事，前举进士，华容王官之撰 廪膳生（郑）杨 放书 嵩县县氶宋惟中 主薄李森 典史邓显 儒学教谕申佐 训导任必绍 时熙 本寺住持僧兴隆 执事僧澄惠思启 从住持 石僧伍景（以下有二十多个字的位置概无字迹） 1 词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题 （尤其在法律、医学等领域），建议您咨询相关领域专业人士 |
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