当惹雍错-扎日南木措 文布乡分文布北和文布南两个村落，北村和当穹错相依，南村则坐落在当惹雍错湖畔。  冈底斯山-念青唐古拉山脉是西藏一条重要的人文界线，这条线以南是西藏的农业和半农半牧区，以北则是西藏传统的纯牧业区，然而深处藏北地区的文布乡却是个半农半牧乡，在当湖滨地区除了天然草场还有片片农田。白天巨大的湖面吸收太阳热量，晚上像暖气片一样将热量释放出来，再加上周围山体环绕，地形闭塞，在沿湖地带形成温暖的小气候，青稞田也就应运而生。   文布北村坐落在山坡之上，一排排白色民居错落有致，沿着古湖岸线层层排列，最高处当穹寺的红色建筑格外耀眼，连身后巨大的赭红色山体也显得黯然失色。    湖水含盐量高不能饮用，但在村后有一股清泉从石下缓慢流出，成为村里的水源，村民们每天提着水桶来这里打水。泉水被水渠引至山下灌溉农田，其间流入一排石砌的水槽，那里是村里公共的洗衣场所。   阿里中线沿途很多地方都在修路，工程项目部就设在路边。离开文布北天色渐晚，当晚我们借宿路旁一处项目部，晚饭和工人们一起吃大锅饭。高原环境艰苦，吃苦耐劳的四川人包揽了沿途大多数的工程。   路上经常被问及旅行的目的或意义，在大多数人看来，长途旅行不仅花费时间耽误赚钱，而且看上去还很累，属于没事找罪受。著名心理学家马斯洛将人类需求分为几个层次，从最底层基本的生理和安全需求到最后自我实现的需求，层层递进。现实中，底层的穷人几乎将大都数时间都用在工作之上，勉强维持生活，他们的欲望大多集中在物欲之上。而富人的时间就相对灵活，更注重精神上的需求和自我的实现，甚至在国内马拉松也成为中产阶级的标签。  当然，我是个例外，平时跑外卖赚点钱，就立马投入到自己的理想当中，和身边的人格格不入，被视为奇葩。在国内旅行似乎只是富人和退休人员的专利，这和我们的文化甚至教育有关，大众时庸俗的，往往把一些观念和现象视为真理。人的兴趣爱好各有不同，生活方式也是一样，理解万岁。  当惹雍错和当穹错毗邻，曾经同属于一个湖泊。当惹雍错位于一个深陷的湖盆底部，远远望去，湖面一片碧蓝。湖色与深度有关，当惹雍错是目前已知西藏最深的湖泊，深度超过200米，是纳木错的两倍，仅次于中朝边境的长白山天池。   当惹雍错是西藏雍仲苯教崇拜的第一大湖。在吐蕃王朝以前，高原上曾经存在过一个古老的象雄文明，以冈仁波齐为核心分上象雄、中象雄和下象雄。当惹雍错附近就是中象雄的核心地带，几千年前这里曾有过一段温暖湿润的时期，如今附近仍有许多古象雄遗址。苯教源自象雄文明，是西藏的原始宗教，许多宗教仪式如转山转湖、玛尼石等被后来的佛教所吸纳，流传至今。当惹雍错和南岸的达果神山一起组成神山圣湖，每年都会有大批信徒来此转山转湖，湖边的玉本寺相传是苯教最古老的寺庙。   阿里中线一路地广人稀，有时一连数天不见一人，但凡遇到县乡我们都会购买尽可能多的补给，保持基本温饱就很不错了。在文布南村的当惹湖畔我们扎起帐篷，修整了两天。从村里唯一的商店购买了啤酒和各种食物，难得腐败一次。白天坐在沙滩上享受美食，观赏湖光山色，半夜冒着严寒拍摄到美丽的星河。    两天很快过去，我们沿着西岸继续出发，因为当惹雍错深度最深，湖色也最为极致，若非亲眼看见，我一定会怀疑这样的湖色是软件制作出来的。湖岸在波浪掏蚀下形成一个个岬角，岬角处湖水由浅到深形成层次渐进的蓝绿色，类似于太平洋深处的岛礁外围的颜色。一圈圈古湖岸线像是地图上精确的等高线，但它不只是高度的标识，更是时间上的刻度，记录着远古时期湖泊的每次涨退。     湖滨草场茂盛，羊群在牧民催赶下不断挪换着位置，像是飘在黄色草地上的白云。牦牛则无需看管，悠闲地觅草，等待黄昏的到来。     藏北高原的行政范围主要归那曲和阿里两个地区管辖，离开当惹雍错湖盆，我们正式告别了那曲地区，接下来奔赴扎日南木错。其间我的车子意外扎胎，在老铁的帮助下更换了内胎。     |
扎日南木错-扎布耶茶卡 告别西藏第四大湖当惹雍错，翻越一处山口，眼前便是排名第三的扎日南木错广阔湖盆。数万年前这里气候湿润，曾经有过一个大湖期，从卫星地图上查看，古老的湖岸线向东绵延长达数十公里。沧海桑田，大湖早已退去，在地势低洼处留下众多小湖。每个湖泊就像独立的小王国，滋养着一片属于自己的湿地，众多湿地成为天然的牧场，维系着藏北地区古老的游牧生活。     游牧生活，对于大多数人来说既遥远又陌生。藏北高原地处高寒，生态环境极其脆弱，为了可持续放牧，当地牧民不得不采取游动迁移的方式轮流使用草场，游牧生活在高原各个绿洲草场间转辗迁移延续了千年。
   在西藏，游牧和农耕同等重要，牧区有着自己独特的文化和生存方式。他们赶着牛羊逐水草而居，常年陪伴着的只有自己的家人和牲畜，牲畜就是牧民的庄稼，不仅提供奶和肉，皮毛还可以制作藏毯藏袍，甚至粪便也成为稀缺的燃料，帮助牧民抵御高原的寒冷。     旧时牧民将牲畜赶到农耕区换取青稞和茶叶，现在直接可以变现，购买更多的生活物资。但是，走进牧家的石屋矮门或黑色牦牛帐篷，一日三餐无非就是糌粑、酥油茶、风干肉，家具陈设极其简陋。金钱对于他们，更多只是个数字符号。   藏北牧区点多、线长且居住分散，甚至不通水电，交通和通讯很不方便，对讲机成为主要的通讯工具。因为远离医院，为此各家各户都备有大量的药品，尤其是消炎类药品。路上就碰到一位焦急的大叔，远远向我们招手，他的女儿患上眼疾，问我们有没有药。前一天刚把我所有的消炎药送给一个牙痛的小孩，那一刻的无奈给我留下深深的遗憾。一些游客看到漫山的牛羊只会联想到财富，甚至是羡慕，如果换位一下可否愿意？   在藏北牧区，牧民累积的财富，大多献给了信仰，金钱在这里没有滋生欲望的温床。因为环境闭塞，牧民依然淳朴好客，牧民女子见到外人面露羞涩，脸上泛着红晕。不过随着网络的普及和道路的铺设，年青一代也必将和祖辈传统的游牧生活渐行渐远，毕竟他们也有追求现代化的权利。    我们又何尝不是呢！来到荒野旅行，不过一次短暂的体验，匆匆路过留下一声感叹，又回到那个熟悉或许想要逃离的世界。工业文明建立在物欲之上，我们都戴着无形的枷锁，却难以割舍。    扎日南木错湖盆里沙化严重，越野车在松软的沙土上辗出数条车辙，伸向远方。沙地骑车本就艰难，这一带常年盛行西风，顶风而行的我们更是难上加难。    在湖泊北侧的木诺山孤峰上，建有一处观景平台，攀上山崖，扎日南木错的美景尽收眼底。    即将离开扎日南木错时，遇到一处刚刚建好的临时收费点，只有一人，我们没有理会，直接闯了过去。看来扎日南木错也要跟着纳木错一样圈地收费。我国很多地方将无需开发的自然景观圈起来收费，这一普遍存在现象值得商榷。    过了扎日南木措，离开颠簸难行的土路，走上一段通往措勤县城的柏油公路，本该庆幸，却腿疾复发，甚至无法正常骑车。后来天色渐晚，老铁帮我拦了一辆皮卡，于是搭车8km先行到达措勤县。   次日腿痛消失，我们继续出发。中午遇到山间小湖塔容错，我们坐在湖边休息享受午餐，附近一群赤麻鸭被我们的欢声笑语惊得四下飞散。塔容错身后河谷两侧山体风化破碎，因为岩石中含有不同的矿物质，近山为青灰色和黄色相间，远山则成了红色，山脚是浅绿色的湖水，头顶是碧蓝的天空，天地间组成一幅色彩斑斓的景致，进入山谷翻过山到了达加波错。     雅丹地貌，在我国主要分布于新疆塔里木盆地和青海柴达木盆地。湖相沉积物经历地质抬升后，在常年定向风吹蚀和间歇性流水冲刷作用下形成的风蚀地貌，由于山体不同矿物质层层堆积，常常形成五彩山地貌。离开灰白色的加波错，路过一个雅丹五彩山，扎布耶茶卡渐行渐近。     |
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