到了日喀则市，一定要去看的就是： 日喀则市的地标建筑：桑珠孜宗堡 元顺帝钦封的“大司徒”强曲坚赞掌统全藏大权，他将乃东王朝下面的藏区划分为13个大宗，在每个宗修建了一座宫堡式建筑，集合寺庙与政府的功能。 这13个大宗的宫堡最后一个修建的就是桑珠孜宗，建于1360年，虽然是最后，但级别更高，规模大于江孜古堡。 桑珠孜是如意山顶的意思，实际上是为了彰显该地在乃东藏区史上曾有的首府地位。 在绛曲坚赞建立的帕竹噶举派政权时期，这里是首府。 藏巴汗时期在山下虽然有王宫但这里还是宗政府。 1642 年固始汗推翻藏巴汗，格鲁派获得统治权，西藏政治中心重回拉萨，桑珠孜宗政府管辖的范围缩小到本地区，城名中的“桑珠”被取消， 仅称溪卡孜（藏语音），即日喀则 。 这座宏伟的山巅宫堡建筑是日喀则的地标式性建筑，人称日喀则小布达拉宫。 这座恢宏一时的桑珠孜宗堡，而今改造成了日喀则博物馆。
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日喀则市区与宗山并列必逛景点那就是扎什伦布寺了。 扎什伦布寺是格鲁派寺院，历代班禅驻锡之地。 “驻锡”本意指的是僧人出行，以锡杖自随（参见电视剧唐僧造型），所以就把僧人住止为驻锡。 “驻”即车马停住，或止住停留之意。“锡”是指僧人所用锡杖。
扎什伦布寺是历代班禅进行学习、交流等等活动的地方，他平常也不住这里，长年在北京，每年回到日喀则几日为信众传福，住在他的夏宫。 扎寺伦布寺就在日喀则市区尼色日山下，建于明正统十二年（1447），由宗喀巴弟子根敦主主持兴建。 达赖和班禅是格鲁派创始人宗喀巴的两大弟子的封号，后来形成两个不同的传承系统。 “达赖”是蒙语“大海”； “喇嘛”是藏语“大师”。 合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。 先看达赖制度： 达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。 当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们彼此推祟并互赠尊号。 俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。在这个时期，这个尊号仅是蒙藏高层人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。 1587年明朝政府正式册封“达赖”称号，索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛（前两世为后人追认）。这个时期，此封号仅仅是册封。 1653年(清顺治十年)，顺治皇帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。 1751年，清朝为了更好地治理西藏，命七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。 1959年流亡印度的是第十四世达赖。 再来看班禅制度: 1645年，当时控制西藏实权的是蒙古首领固始汗，他封宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。 从此罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并管理后藏部分地区，称为四世班禅(前三世为后人追认)。 1713年，康熙皇帝册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)，并赐金册金印，称为班禅五世。这个封号沿用至今。 达赖和班禅两个喇嘛系统均采用活佛转世制度。 达赖系统转世制始于三世达赖。 班禅系统转世制始于四世班禅。 活佛圆寂时，要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。 如果找来的“灵童”不止1个，会出现纠纷和争执，因此，清政府规定凡在中央注册过的的活佛转世时，如果灵童数量多了，就由政府官员来抽签决定。 抽签？是不是有点随意哦? 万一前一世活佛灵识被打散了呢？为什么不能是n位活佛一体呢？ 嗯，此制度有待优化。 达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。 达赖与班禅之间由于有时间和年龄差，所以多世互为师徒。 让我们回到扎什伦布寺: 寺庙全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”（发音好长），汉语意思是“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”（翻译一下也够长的），是日喀则地区最大的寺庙。 扎什伦布寺与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称格鲁派的“四大寺”。 四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。 |
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