本帖最后由 迷人的墨岩 于 2021-12-1 20:34 编辑  水草山上的合影  远观古楞伽寺遗址  古楞伽寺的碑额，上书“重修古楞伽寺碑记”  明代文物——古楞伽寺云板（苗秀青女士捐献） 遊楞伽寺有感 不知寺院何年基，楞伽经文东坡喜。达摩传灯印心典，神者明心句皆理。 三教文化碑文题，残垣断碑山门剔。文化遗产要保护，瓦砾荒草大黄旗。 ——好邻居户外 方山樵夫作 欢情水草山•飘 乘车来到闫家庄，背起行囊心激昂。队伍排成一行行，谈笑风生喜洋洋。 顺着小溪逆流上，冰封河面溜溜光。脚步声声沙沙响，不知不觉爬到岗。 回头望崇山峻岭，看太阳霞光万丈。迎晨风习习拂面，越山梁步步如狂。 水草山高数万丈，登顶峰心情舒畅。风吹彩旗猎猎响，群情高呼振臂扬。 心所望览愣觉寺，目视惨败失修样。房舍坍残垣断墙，石碑横卧地上躺。 下山巧遇放绵羊，个大无比如牛壮。要问此行收获详，溢于言表有文章。 水草山，也称大乐山。是位于阳泉郊区、盂县、寿阳交界处的一座高山，海拔1495米，关于它的归属，一种说话归寿阳，另一种说法归阳泉郊区。过去曾有过这样一种说法，“一鸣震三县”，意思就是说，水草山的公鸡打鸣，郊区、寿阳、盂县附近的村子都会听到。 水草山下有个寺院，叫路家庄大乐山古楞伽寺。南有苏州古楞伽寺，北有寿阳古楞伽寺。只不过如今寿阳的古楞伽寺已经败落，只有一排排石砌窑洞和静静躺在地上、被杂草覆盖着的碑额和碑身。通过碑额和碑身上的文字，依稀了解它的过往。 楞伽为梵语，中文译为“不可往”、“不可到”、“难入”。又楞伽山在今之锡兰岛上，锡兰为古名即今之斯里兰卡，其中“兰卡”即为楞伽之今译。佛尝在此说大乘经，名楞伽经。 前不久路家庄的村民将该寺院的明代文物云板捐给了国家。该云板最长处为76.5厘米，最宽处为75.5厘米，厚为1.8厘米，材质为铁，边缘有云纹，中央偏下有撞座，上有“太原府寿阳县大乐山古楞伽寺”等字样。 此次活动，我们的路线：闫家庄—土豁村—水草山—大乐寺庙（古楞伽寺）—路家庄—闫家庄。全程16公里左右，难度不大，毕竟全程基本都是土路。 知识点： 1、关于大乐寺庙： 兰州大学硕士研究生学位论文 《唐宋五台山碑文研究》中提到寿阳县大乐山有“重修古楞伽寺碑记”，为唐元和六年（公元811年）立。碑文如下：“楞伽寺，自古有之。元和中，僧道明遂见此寺破坏，众人所请，为国崇修，及诸功德，并造神碑一所，以记之。 切维大唐之治天十也，绍尧舜之风，重释迦之教，皇风被于万国,佛法垂于三千。其有敬之者福生,修之者果满,何以知其由也?《览异记》云:“周昭王表瑞之年,至圣降生西域;汉明帝肇帝之岁,法海东流。”道明所恨生逢于佛后,沉沦于苦口,锡巡于五台清凉圣境。朝礼塘滫之外,神光百变;夜睹苑煌之圣,火艳千灯。虽不见大真身,愿沐慈光，从兹有愿，晏坐林间，得邑中信士王龙、张德等，于历八之岁，礼请留住此山。乃登毗云林,俯瞰幽谷,固侈奇状,殊异众峰。其山也,蝣畏拼亚磅礴,接五岳之两崇;嶷瓘赞峦,倚九天之一柱。朝参暮礼,了达善缘，是以理与明,素非仁智之流,岂能皈向如来,而重修此寺哉! 大唐元和六年岁次辛卯六月甲子朔,太原府寿阳县大乐山古楞伽寺住持立。” 2、碑额为啥都是篆书？碑额才存在有何意义？ 碑额一般镌刻该碑的全名，多为篆书体。《碑版广例》：“碑首或刻螭、虎、龙、鹤以为饰，就刳其中为圭首，或无它饰，直为圭首，方锐圆椭，不一其制。圭首有字称为额，额书篆字称为篆额，书隶字称为题额。”元吾丘衍《学古编·三十五举》：“凡写碑匾，字画宜肥，体宜方圆，碑额同此。”叶圣陶《登雁塔》：“向来玩碑的无非揣摩书法，考证故实，注意到碑额、碑趺和碑旁的装饰雕刻是比较后起的事情。”将多种碑额刻字拓片汇集，或制版影印的“碑额集”，可以窥见风格各异的篆体风貌，不失为研究、学习篆书的好材料。 从汉碑碑额用篆书来写，几乎一致沿袭到如今，是为营造向神灵或祖先致意的庄重、崇敬的氛围，是神性意识在今体字时代某些场合的延续。 观者看到碑的时候，一眼就可以通过碑额，而大概明白碑的“内容”，碑额相当于一个简洁至极的“提要”。并且，许多的碑历经岁月沧桑，背身或许损佚，但由于碑额的存在，仍然可以知道碑主是谁或所铭何事。 3、碑额（或称碑首）的造型： 多为半圆、圭形，还有少数方形。赖非先生《齐鲁碑刻墓志研究》考察认为，东 汉前中期圭首居多’圭在汉代为“五瑞"之一，有“信、洁”之意。中后期半圆首渐多，反映出汉代“天圆地方”、“天人一体”的思想背景。碑座方形，也称方肤，灵帝时期又出现了龟趺。马衡先生在《凡将斋金石丛稿》中说：“质朴者圭首而方趺，华美者螭首而龟趺，式至不一。”碑首的造型是千姿百态，通常是双龙、三龙捧珠较为常见。一般来说，石碑年代越靠前，碑首的龙形也就造的越古朴，龙身细长，龙爪孔武有力，而到明清时期则显得更像是宠物。 |
国外号码请输入国家代码，收不到验证码，联系管理员微信:zhb7171608
