| 本帖最后由 1154938653 于 2022-10-13 14:05 编辑 徒步环洱海生态廊道 敬祝七三华诞八三寿辰 之四 2018年，10月一日，老头登上剑门关，敬祝伟大祖国69华诞，我自己79寿辰。
2019年十月一日，伟大祖国七十华诞，我八十寿辰那年，儿子陪我上新疆，登高天池，大庆特庆了一番。
时间流淌到今天，伟大祖国七十三岁华诞，我也八十三寿辰啦。怎么庆祝一下呢？ 我大中华在复兴路上，正冲破重重阻力奋勇向前。作为已经醒来的睡狮公民，虽然是耄耋老头了，也来表现表现，更能展示我们祖国的强大嘛！
我们从阳南溪入口开始。那一片绚丽多彩的花海已经错过时令，我们迅速向前。下面为了叙述方便，分镜头展示吧。 之四 感谢党中央，洱海越来越清澈 党与国家领导人，曾多次来到大理视察苍洱大地，始终关心着大理人民。 2015年，习***考察时作出了重要指示，据说，事后拨出200亿治理洱海（民间传说不知真假）， 希望大理成为生态文明建设的排头兵。
老头徒步环洱海生态廊道 敬祝七三华诞八三寿辰，第二天，来到了古生村。
这就是习***来到洱海的落脚地。老头当然应该写个帖子，但水平低下，搜索枯肠，下不了笔。只好转载此美篇，聊表心意。老头公众号没有开通打赏，恐怕不存在侵权问题。请原作者张碧光先生谅解。 如今洱海越来越漂亮了，在党中央的关心下，大理人民还要让她更漂亮！吃水不忘挖井人，大理人民当然忘不了习***，感谢习***。
小村很新。小村很古。 小村之古，进村便见。两座古庙，南北毗邻，北边是本主庙，一群古稀老人，弹奏着洞经音乐，全神贯注，像一群神仙，就要在音乐声里浮起来，浮起来，升上云霄去。本主庙之南的福海寺，一进两院，前院供奉文殊菩萨，后院供奉老子、孔子，这样道、释、儒三教合一的寺庙，在洱海周遭的白族小村，并不多见。
村子北头，兀然地立着一座单孔石拱桥。桥由苍青的石头所建，桥上长满了酸浆草，这是在大理古老建筑上常看到的一种生命力和装饰性极强的草。它们扎根的地方，水分和养料都可以说是极度贫乏，却不衰、不萎，不荒、不乱，紫红的颜色中透出一种高贵的气质，勃勃而有生意。 村里人都说，苍山脚下的古道不安全时，马帮就从村里过呢
离开两座古寺庙不远，一株古老的榕树迎面而立。古榕树枝干遒劲，投下一片荫凉，覆盖了石头上的苍苔和脚印。一只鹭鸶从古榕树上腾空而起，接着又有一只、两只、三只盘旋而上，啁啾之声不绝于耳。古榕树后面，一座典型的白族渔村古戏台，正等待着新的戏剧上演。演戏的人换了一拨又一拨。只有戏台檐下的垂花、浮雕花板，以及戏台两侧左青龙、右白虎的照壁式短墙，依然不变，渲染出一种历史的沧桑感。 古榕树，在白族地区，是一个村子的“风水树”。古榕树的出现，应证了这小村的名字：古生。 古生者，因古而生也。
道路左侧汩汩流淌的一条溪水，好像也是从历史深处流出，显得意味深长。这样一条穿过村子流向洱海的水，竟然是这样的干净，每一束水，都透明得让人感动。水底的石纹清清楚楚，水草摇曳多姿。神思恍惚间，便好像回到了童年，置身于童年时的某个洱海边的村庄。 小村是“古”的，小村却又是“新”的，这印象恐怕与村里一律白墙青瓦有关。过去的洱海村庄，大多是石墙或土墙。村里富裕些的人家，自然首选石头砌墙，一面石墙就是一面底色苍青花纹斑驳的美术品；贫穷些的人户造的是土墙，支起夹板用泥土舂墙。红黄色的墙体上，点缀着星星点点白色的螺蛳壳，也不失为是一种很好的装饰。 白墙青瓦的小村，迥然于过去的老村。古榕树西北侧不远处，还安放了一组单、双杠及手臂、腿部、腰部运动器材。蓝色的器材被白墙一衬，恍若城里一个小区。 一路看水，水质始终清冽。“问渠哪得清如许”的疑问还未来得及出口，在离大青树不远处，路旁一位中年人指着临水人家的排污管道，说：“瞧，排污管里淌出的水，都是清的。这是村里搞的一项工程，每家每户都安装了无动力非曝气式的生态农村庭院污水处理设施，形成保护水源的‘梯级污水处理模式’。污水排放从根源上得到了治理，对洱海也是最好的保护。” 对古生的理解瞬间又向前推进了一层：“古”为的是“生”，而没有“生”，“古”也会变为一具木乃伊，缺少了“生”的活力。一种亲切感，也如路边流水汩汩流淌。
这一片沙滩，古时多有鸳鸯栖息，故名鸳鸯洲。洱海景致古时有九曲、四岛、三洲，古生村所在的鸳鸯洲，应该是洱海的“三洲”之一。鸳鸯已经不在，洱海水质堪忧。古生村近几年在生态保护方面所作的努力，难道不是在找回昔日的旧梦？ 绿地南侧有龙王庙，庙前水边，木鱼声响成一片。庙里自然供奉龙王。让人奇怪的是龙王庙北侧却供奉着唐代高僧玄奘和徒弟猪八戒、沙僧的塑像。 村里一个长须飘飞的长者，向来访者耐心地讲解古生的含义：古生村，白语叫gong he，即救生之意，每年农历七月二十三日，佛教放生之日，湾桥镇各村莲池会都要到古生村渡口做佛事、念经、放生，主要是放泥鳅到洱海中去。由于古生村是放生的主要场所，因此，这个村子就叫古生。
呵呵，古生，放生！犹如醍醐灌顶，原来对古生望文生义的理解与臆测，至此被老者的讲述所终结。 相传，唐僧师徒到西天取得真经返回东土广传佛经途中，农历七月二十三日这天，准备从古生村渡过洱海。船刚起航，海边棕树上一只乌鸦突然怪叫，龙马受惊，脚下一滑，唐僧师徒、白马和经书纷纷落入水中。下沉的经书有的被鱼吞吃。有的沉入海底。沉入海底的经书被泥鳅发现，它们便齐心协力把经书由海底拱到海面，让唐僧师徒得以收回经书。佛祖知道此事，就在每年农历七月二十三日这天，让佛家子弟到洱海边敲打木鱼，让鱼把吞食的经书吐出来，以明因果报应之理，而为了表彰泥鳅抢救经书有功，在这天放生泥鳅，以扬佛祖好生之德。后来，众信徒在古生海边修建龙王庙，作为“放生”场所。 密集的木鱼声，渲染出一种与生命息息相关的氛围。文化，说到底不过是一种生命信息、生命现象，它只能在生命存在过的地方发生。而真正的文化，应该是对大自然与人的关系的一种独到的阐释和理解。 放生，其实也是一种文化。泥鳅托起的真经，与其说是唐僧师徒从西天取回的真经，不如说是一种真正文化的象征。 古生，放生。因了对生命的尊重，小村很古，又很新。 （发表于《人民文学》2011年2期副刊、《广西文学》2011年第2期、《山花》杂志2011年第9期及《云南日报》等报刊，入选云南民族出版社出版的《新世纪大理散文精粹》） |
| 这优美的文字 |
1154938653
谢谢先生称赞！是转载云南作家的美文。不是我的原创。
2022-10-13 14:04
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