拍完星空跑回客栈的厨房吃点早餐，酥油茶和糌粑。 扎西偏初一大早带我们去阿俄家，今天要早早去看孩子们的成丁礼。 在这里几乎每家每户都备有桑炉（或者院子中央，或者在屋顶依山处），每逢藏历新年，大年初一，人们起的很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一个去煨桑的人为荣。 据说在煨桑的过程中产生的烟雾，不仅使凡人有舒适感，山神也会十分高兴。因而信徒们以此作为祈福的一种形式，希望神会降福于敬奉它的人们。 二楼堆放了十几年的猪膘肉。 猪膘肉是摩梭人贮藏的肉食品，平时想吃的时候就割下一块，如果家里有客人，也要用这猪膘肉招待客人。猪膘肉的吃法非常多，或煮、或炒、或蒸，膘肉看似肥腻，吃起来却很爽口，味道醇香。除了日常食用外，猪膘肉常用于祭祀，也用于置办宴席。猪膘肉是摩梭人家庭富裕的象征，如果哪家的神柜上放满了整条整条的猪膘，那这个家庭在当地一定是比较殷实的人家了。猪膘肉放置时间长短不一，短的一年两年，长的甚至放置八九年，仍保存完好。毕竟经过了好几个年头，猪膘肉拿出来时猪皮面上布满烟尘，呈深褐色，有一种沧桑感。但烹制好后味道很好，无异味，也不会闹肚子。这大概是因为高原湖泊周围，夏季凉爽、冬天寒冷、空气干燥，加上制作的工序讲究，所以猪膘肉能保存很长时间。 这就是今天我们的成丁礼主人公。这里的少年告别童年时，都要举行成丁礼，即“男孩穿裤子和女孩穿裙子仪式”。表示其即将进入成年，可以作为成年人参加生产劳动和参与社交活动。 成丁礼在男女虚岁13岁时正月初一举行。主持仪式的人同一属相才能执行这一仪式，同时还要性别相同，即男子给少男穿裤子，妇女给少女穿裙子。 正月初一早晨，曙光初露，达巴巫师和喇嘛开始诵经，祭祀祖先。紧接着就在呜呜的法螺声中开始举行成丁礼。 |
| 接着由主持人引导少男少女依次向经堂、上下火塘神、达巴巫师、喇嘛和年长者磕头施礼，每个人都要向磕头者念一遍诸如长命百岁、福禄双至之类的颂词，并赏赐钱财之类的礼物，然后全家共进早餐。 餐后即开始办酒席，在本村内请客。少男和少女向所有来客磕头施礼，客人则施以钱或其它礼物，并念些大吉大利的颂词表示祝贺。 成丁礼代表小孩正式进入成年世界，享有成年人的权利与义务。 这个小娃娃自顾自地玩雪，用不了几年也会有自己的成丁礼啦！ 天色已经大亮，此时大家正起手准备去山上煨桑！ 煨桑一般是在桑烟台上，如果在野外举行煨桑仪式的话，就选择在高处或者洁净的地方。 |
| 大家陆陆续续来到了煨桑台，仪式就要开始啦！ 煨桑也有着固定的仪式：先把柏树枝和香草堆砌在山头或煨桑台上点燃，等烧到一定程度后再在柏树枝和香草堆上投入用青稞磨制的炒面、酥油、曲拉和白糖等物品，然后洒上一些水或酒，让其慢慢自燃以祭神，整个过程中都要念经。 随着延烧的火势，一阵阵扑鼻的柏香、油香及食物的香味就会在空气中慢慢飘散。 佛经上说，神灵是不食人间烟火的，但要闻到桑烟的香味就像赴宴一样，会闻着香味而去，藏语称其为“智萨”（食味）。所以藏族僧俗民众总是到寺院、山顶，或是在自己家的煨桑炉里煨桑祭神，给神灵以美味，带去人们真诚的祈愿，祈求神灵的保佑。 这法螺吹奏也是有技巧的，一般人还真吹不响！ 祷毕，在场所有人员将手上糌粑青稞玉米粒等撒向空中，仪式即告结束。 绕煨桑台后面的经幡下山啦！ |
| 太阳出来之后，雪很快就开始融化，下山的路尤其泥泞难走！ 村子里还有塑料大棚，不知道里面种的啥！ 下山之后赶紧开车，大家准备跟随阿俄家去不远的仁江寺庙。路上的小肥猪自由自在地在大街上闲逛，车都怼屁股了它不哼不哈地还在悠闲地找吃的。 穿过峡谷出村！ 仁江寺，青山寺之意，坐落在木里与永宁的交接处的仁江山间，今天的屋脚乡境内。 寂静的山谷里人烟稀少，附近只有一个小村落不过十来户人家。半山的碧海松涛，深藏着一座小巧玲珑的寺庙。前面的潺潺溪水，涌起的小浪花起起落落，似一串串洁白的珍珠跳跃在飘带上，带着一路欢颜向前奔涌。 山上的松林青青葱绿，簇簇嫩梢，蓬勃向上，生机盎然，让人心旷神怡，真是绝好的修身所在，名副其实的“青山寺”。 仁江寺，有关它的初建有记载。木马年丽江谣传平西王（吴三桂）已作皇帝。谣言假书传到永宁，永宁土司信以为真，派兵强占木里的赞哦村庄，而木里也反击，夺取永宁的郭都。后来经汉官蒋老爷和总管阿崩从中调解，达成在木里的仁江建一座寺庙，修建资金由永宁提供的协议。 但因地处边界，直到木马年（1714）巴都尔台吉（青海海蒙左可汗）到是甸，问及与汉地交界之地是否有被毁坏的寺院或新建的计划？木里大喇嘛即将永宁与木里所协定修建仁江寺的协议书呈上请台吉过目定夺。 |
| 台吉即派甲桑·阿图尔卡复卡领随员携公文向云南汉区上级回禀后，即派汉官代表蒋老爷和土司代表阿图尔长夏卡与木里大喇嘛桑登线布聚会于永宁，汉、蒙官员指责永宁土司，并令仍按原协订条款修建仁江寺，而且规定永宁土司送一子当喇嘛，为主的每户人都要送子去仁江寺学佛，衣食概由父母供养并负责土司所派差役，并规定寺院的全部费用开支由永宁土司承担。后来大喇嘛难能可贵登桑布到永宁施法传教，遂使永宁土司皈依黄教，并把扎美寺改为黄教之寺，在佛教上请求木里活佛布道教化。 仁江寺，木里与永宁的共同寺，喇嘛大部份由永宁扎美派送，木里大寺主持教务，并供给一定的费用。有三十余名僧人，大都是蒙古族人。修有一座一楼一底小巧玲珑的经堂和数十间僧舍。以它的环境与民族人事结构，使它成了木里与永宁之间连接的黄金纽带。 在寺院门前有一棵高大的古树，据说是护法巴登娜姆之圣树。相传一次护法圣变成一只猴子到寺院礼拜，人们发现她爬上树后消失。从此，拜为圣树保护，挂上经幡彩旗，更增添了一分神秘。 寺院的佛事法会活动与其它寺院相同。主持负责人由木里大寺安排，有完善的管理组织和学经制度。佛、法、僧三宝俱足，内有佛像、经书、佛塔的佛身、语、意齐全的小寺。 一九五九年停止一切活动，毁于“文化大革命”浩劫之中。 1991年，当地广大信教群众强烈要求，木里县人民政府决定重修仁江寺，原木里大寺的僧人杨扎巴降初带着三个小徒弟，从木里大寺回到仁江寺开始修复经堂。 在附近的沙瓦家的保护下，原来的经堂没有完全倒毁，在此基础上以原来的格局规模修复了经堂和僧舍、茶房等。 |
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