中国，有一座古都叫大同（第三章）[连载]

第三章 万千绿枝一梢红

云冈石窟，丰碑着以拓跋鲜卑氏为代表的草原民族，融合凉州、汉族以及古代印度雕刻艺术而创造的文明传奇;华严寺彩塑、浑源大云寺壁画，印迹下契丹、女真族的美丽指纹;关帝庙正殿建筑和浑源永安寺壁画出自蒙古人的手笔;九龙壁飘动着明王朝的身影……

我激赏海明威小说《乞力马扎罗的雪》，胜过其诺贝尔奖赏的《老人与海》。激赏，因为小说名字——乞力马扎罗的雪，还有小说前面一段话：“乞力马扎罗是一座海拔19710英尺的常年积雪的高山，据说它是非洲最高的一座山。西高峰叫马赛人的‘鄂阿奇——鄂阿伊’，即上帝的庙殿。”——马赛人，是肯尼亚和坦桑尼亚一个游牧狩猎民族。

回放世界历史录像，雅利安、欧罗巴、阿尔泰三大游牧民族特写镜头，闪现强烈视觉冲击力。

雅利安人，中国古称安息人，原为俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，后分以若干支系向欧洲和亚洲进发，掀起一场人类历史上规模宏浩的世界性游牧部落迁徙浪潮。波斯历史上声名远播的米底人和波斯人，古希腊神勇超强的塞西安及阿兰聊部族，皆为雅利安人后裔。雅利安人创造的吠陀文明，金莲花绽放般生成了印度古典文明。印度按肤色深浅将人分设为四级种姓，其中婆罗门和刹帝利贵族，即源于金发碧眼的雅利安人。

欧罗巴人，亦称白种人或印欧人，与黄种人、黑人并称今日世界三大人种，广泛分布于欧洲、美洲及西亚、南亚地区。凡祖籍属欧洲的人几乎皆为白人，一些学者遂称白种人为欧洲人。欧洲即欧罗巴洲的简称，因其来自高加索地区，便又名高加索人。

欧罗巴，在《希腊神话》里，是一个美丽公主的名字。宙斯把欧罗巴带到一座名叫克里特的岛上，便悄悄消失了。就在欧罗巴愤怒绝望到极点之时，爱神维纳斯来到她面前说：我就是爱神，曾经托梦给你。美丽的女王，你不要再生气了，你知道你嫁给了谁吗?你嫁给了众神之神的宙斯，万物的主宰者，他马上就会回来，会给你永远的保护。收留你的这片土地以前没有名字，但因为收留了你而受到祝福，以后这片土地就以你的名字命名，叫欧罗巴(Europe)。从此以后，人们就以爱琴海为界，把爱琴海以西地区叫做欧罗巴。这便是欧洲名字的由来。

据说宙斯留给欧罗巴三件宝物，其中一件是叫做“太阳”的战车，欧罗巴每天驾车由东向西行驶，所以爱琴海以东小亚细亚地区就包含“日出之地”的意思，而爱琴海以西欧罗巴地区遂有“日落之地”所指。欧罗巴的儿女们，在克里特岛建立了强大的克里特文明，促进了地中海地区文化的繁荣。

现代人类不论属非洲抑或多地区起源，但地球所有生物系在同一棵进化大树的枝蔓，却是生物进化论一个坚硬支点。而凭据语言脉系的梳理，追溯探秘种族发祥之源，是人类学家一个普用方法。

雅利安和欧罗巴皆属印欧语系，美国学者纳兰扬观点新颖：印欧语族起源于古代中国西域及其周边广大地区。

阿尔泰语系因阿尔泰山得名，阿尔泰山脉位于中国新疆维吾尔自治区北部和蒙古西部，西北延伸至俄罗斯境内。金色的阿尔泰——阿尔泰在蒙语中是“金山之意”，因这里是金宝之藏，中国汉朝即有在此开采金矿的记录。

中华文明主流，属农耕文明特质。农耕文明稳定性强，包容性大，中国历史上多少支游牧民族都在这里找到了最后归宿。游牧文明与农业文明融合，有一种很深的历史姻缘。

中国历史上出现的魏晋南北朝，是一个战乱频繁苦难深重的时代，一个充满激情与创造的岁月，“也是最富有艺术精神的时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的《广陵散》，曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢脁的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云冈、龙门壮伟的雕像，洛阳和南朝闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向”(宗白华)。

一批“魏晋风度”的文学家书画家，率性任情，洒脱放达，果然是君子若水，随方就圆，何处不自在，传为佳话。王羲之第五子王徽之(字子猷)，居山阴(今浙江绍兴)。一日，夜降大雪，四望皎然。遂一边酌酒，一边咏左思《招隐》诗，忽然忆起戴安道(戴逵，画家)。便唤醒家人，夜乘小船去访。一夜方至，却又掉船而返。人问其故，答：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”又一天，胜日寻芳的王子猷，听说某士大夫家有茂林修竹，便前去一赏。士大夫获知书界名流王子猷造访，“乃洒扫施设，在厅事坐相待”。孰料王子猷招呼不打，人情不近，赏罢翠竹，转身离去，闲云野鹤。又一次，王子猷乘船出游，青溪绿漪，荷风送香， 见吹笛高手桓子野正从岸上乘车而过，便差人请其吹奏一曲《梅花引》。桓子野从车上走下，朝王子猷那里瞥一眼，遂“踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言”。

南北朝，以公元420年刘裕篡权东晋而建南朝宋始，至公元589年隋朝灭南朝陈终，其间，南朝演剧宋、齐、梁、陈四幕，北朝唱戏北魏、东魏、西魏、北齐、北周五折。北朝，自北魏道武帝拓跋珪公元430年灭北凉统一北方，至公元589年隋文帝杨坚复圆中国，其中最辉煌耀眼当属北魏平城时代。

公元907年契丹族建国称辽与北宋烽火交战;公元1115年女真人建国称金，并于1125年灭辽国与南宋抗衡，直至 1234年被蒙古翦灭，这一段辽金与北南宋对峙时期，可谓中国第二个“南北朝”时代。两个“南北朝”时代，正是大同历史上最为鼎盛时期，所谓“一代京华，两朝陪都”。

既为北朝之主要京城，及北方少数民族政治经济文化中心和佛教圣地，北魏平城闪动一个鲜亮特点，即城郭具有北方少数民族特色，突破了传统汉民族千篇一律近亲繁殖的都城面貌。

中国王朝肇始于夏商。历经夏商时代千余年量变累积，历史花期蕴孕到西周，訇然爆开灿若云锦的烂漫，簇动着社会质的刷新与飞跃：奴隶制坞堡壁垒分崩离析，铁器之光钙化生活机体，生产力坚挺劲勃，文化苑圃百家唱鸣。一些曾经的部落、部族渐行渐强，以华夏族为中心，呈现一个多民族共存共生的新格局。

随着泛称为戎狄的猃狁、西戎、犬戎、犬夷等民族先后登台亮相，各族间矛盾摩擦便时有发生。《史记》首次记录了戎狄游牧民族攻击农业民族的事件：“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战……”之后，有关戎狄攻击华夏的案例，史不绝书。最严重者当数公元前771年周幽王十一年，“西戎犬戎攻幽王……杀幽王骊山下，虏褒姒，尽周赂而去”。

“金谷年年，乱生春色谁为主?”西晋时，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等北方少数民族，乘晋室之乱，先后在中原地区建立16个国家，史称“五胡十六国”。

东汉尚书陈忠疏防范匈奴一席话，点中当时国情之穴：“八蛮(南疆少数民族)之寇，莫甚北虏(匈奴)。”而若“北狄不服，中国未得高枕安寝也”;“四夷之为中国患也久矣，而北狄尤甚焉”。“北狄安，则海内封尘不动;北狄扰，则天下金鼓鸣响”。晚清重臣左宗棠在与李鸿章争论“海防”与“塞防”孰重时论说：“伊古以来，中国边患，西北恒剧于东南。”

“身材矮而粗壮，头大而圆，阔脸，颧骨高，鼻翼宽，上胡须浓密……头部除了头顶上留着一束头发外，其余部分都剃光。厚厚的眉毛，杏眼，目光炯炯有神。身穿长齐小腿的、两边开叉的宽松长袍，腰上系有腰带……头戴皮帽，鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带在踝部捆扎紧。弓箭袋系在腰带上，垂在左腿的前面，箭筒也系在腰带上横吊在腰背部，箭头朝着右边”，这是罗马历史学家威格尔对匈奴人的简笔素描。

匈奴兴起自公元前3世纪(战国时期)，衰落于公元1世纪(东汉年代)。中国历史，犹是秦汉，倘若删除匈奴一词，那是多么寂寞与乏味。

匈奴人先祖乃夏朝遗民，在融合大月氏(国都在今甘肃张掖。月氏王被匈奴所杀，大月氏族人于被迫西迁中，征服巴克特利亚——大夏，催生了印度贵霜帝国的建立。贵霜王朝极盛于迦腻色迦时代， 迦腻色迦信奉佛教，创建“壮丽威严”的寺院和佛塔。贵霜文化艺术与建筑，对中亚影响既深且广，云冈石窟保留的犍陀罗雕刻艺术，即产生、发展和成熟于贵霜时代)、楼兰等不同种族和肤色的渔猎民族进程中日渐强盛，遂成为统一北方的游牧民族，并以“胡人”自称。单于曾遣使遗汉书云：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也。”《史记·匈奴列传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔”;“楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴。诸引弓之民并为一家，北州以定。”

“晋北有林胡、楼烦之戎”。戎，狄也。《诗经》幽怨道：“靡室靡家，猃狁之故。”王国维考证：商朝的鬼方、獯鬻(薰育)，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是匈奴的不同称谓。西周时，戎族率先侵扰中原王朝，遂有周幽王烽火戏诸侯笑柄落入民间。赵武灵王北逐林胡、楼烦;秦将蒙恬北击匈奴;汉武帝刘邦北伐冒顿……直至东汉时匈奴内讧裂变，又遭汉朝驱逐，公元1世纪，匈奴一分为三：南匈奴内附中原;北匈奴西迁欧洲腹地，引发欧洲社会大变动，神话般改写了欧洲历史;中匈奴十余万人留在草原融入拓跋鲜卑部。

雪野漫漫，沙漠如焰。西迁的匈奴北方苍狼，为找寻梦中家园，默默消失在中外史书视线之外，留赠历史一段太长的空白。当《波斯史》书中提到三世纪末匈奴人出现在阿兰聊(即阿兰人建立的阿兰国，约位于今俄罗斯顿河流域)时，饥渴太久太久的神狼，终于发出一声令西方震荡的啸叫。从此，匈奴在西方的史书里跳跃，飘闪，奔突，歌唱……敲响了人类世界由“黑暗的愚昧时代”向“玫瑰红的理想时代”跃进的鼓点。

从公元4世纪末到5世纪中叶，与东方中国的拓跋鲜卑呼应，灭掉阿兰聊的匈奴铁骑，忽而飞渡黑海侵占东哥特，忽而越过多瑙河突进匈牙利，忽而翻越阿尔卑斯山进入意大利，忽而涉过莱茵河攻克罗马城……直至匈奴王阿提拉巨星陨落，匈奴内部因王位之争再起干戈，日耳曼人乘机将匈奴人赶回喀尔巴阡山以东。公元461年，阿提拉幼子与东罗马交战时败亡一笔，成为西方史书上关于匈奴人的最后记载。

不，匈奴人没有消遁远逝，神狼的幽灵依然徘徊于今日世界。匈牙利、保加利亚等国家都因为匈奴人是自己祖先而眉飞色舞。匈牙利民族诗人裴多菲曾情愫饱满，吟唱沉郁：从遥远年代和东方走来的我的祖先，是怎样地穿过里海、黑海，终于在水草丰茂的多瑙河，升起我们祖国的太阳……

这一历史时段的中国，归附汉朝的南匈奴在中原所建地方政权，如前赵、北凉、大夏等，均于公元460年前若一颗颗残星被北魏铁帚扫灭。上帝之鞭的匈奴成为神话与传说之时，历史追光灯，纵情聚焦于北魏王朝前进的脚步。

最后一朵花从马蹄滑落

草色如土染黄琴声的诉说

缓缓河流像一卷黑白回忆

间或传来两声野狼的啸叫

天空追着鸿雁的翅膀飞动

心中的北方是永远的故乡

草原上没有喝干的酒

毡包里没有唱断的曲

一锅奶茶煮化千里冰雪

马背上又升起春的太阳

雁门关以北、黄河以东、古长城以南这一片“大同”土地，春秋时为北狄所居。北狄白羊部，曾在大同左云县筑有白羊城，左云人至今仍有“白羊儿女”之号。北魏鲜卑人建都平城，其间有几十个民族约百万人先后迁居于此，包括山胡、屠各胡、卢水胡、丁零、乌桓、党项、氐、羌等族。

隋朝统一，突厥人占据雁北之地;唐中叶，漠北兴起的回纥族入居大同之域;公元936年，石敬瑭割燕云十六州于契丹族，由此至元代末，大同为契丹、女真、蒙古少数民族建立的辽金元三朝圣地433年之久;明朝重建大同城，设其为防御蒙古瓦剌、鞑靼侵扰的九边重镇之一;由清而民国到解放，其间计约300年。

如此，以平城建制为端点，大同这片“代地”厚土，书写有上千年少数民族统治、居住、活动的丰繁历史。

天空没有留下我的影子，我曾经飞翔过;春天不会记住我的芳香，我已然开放过。千百年春秋代序，除拓跋鲜卑、契丹、女真、蒙古在这里建都筑城，匈奴、柔然、突厥、乌桓、慕容鲜卑等民族，都在大同留下了“雪泥鸿爪”，文明印迹。诗情画意的鹿苑，凿石砌砖，筑入被俘获的高车族人的聪明才智。《魏书·太祖纪》：以所获高车众起鹿苑。方因台阴，北接长城，东包白登，属之西山。广轮数十里，凿渠引武州水注之苑中，疏为三沟，分流宫城内外，又穿鸿雁池。

一山有四季，十里不同天;“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”;“即今河畔冰开日，正是长安花落时”;雁门雄关壁刃立，关南关外两重天。

“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，范仲淹笔调苍凉，意境浩茫;“二月山城雪尚飞，年年草色见春迟。不知上苑新桃李，开到东风第几枝?”曾为大同巡抚的明代王越，委婉如剪，别裁细叶。

胡云汉月，古风幽草，编织成塞上大同殊异风光。北出右玉县境“西口”，豁然一轴塞外画卷;南过雁门关，别然一帘塞下烟雨;两间连接过渡地带，是为一派塞上奇景。

正像民族融合是北魏魂灵，北方少数民族风情气息，是古都大同的文化表征与历史特质。都说大同是一座魅力无限的城市，“魅”在何处?何为其“魅”?魅就魅在她是一座民族融合历史古都，一片胡汉文化覆盖泽润的土地，一厦多民族风情博物馆。

北魏王朝最终融进了华夏龙体，但曾为“北朝”皇都之一的北魏平城，不仅是少数民族建造的国都，且与汉王朝“南朝”相对峙，二分天下，是当时北方少数民族的集中地和活动中心，包括政治经济文化佛教。唐代僧人神清《北山录》总括道：“宋人魏人，南北两都。宋风尚华，魏风犹淳。淳则寡不据道，华则多游于艺。夫何以知观乎?北则枝叶生于德教，南则枝叶生于辞行。”

来大同看什么?大同什么最好看?就看不同民族特别是北方少数民族千年的遗迹，好看就好看在一件件异族情调新奇的历史留存。平城一处处陈迹古履，留住多少少数民族的异域风情，成为解读这些少数民族的真品与信息，包括草原民族，西域各民族，甚至外来民族如印度以及古罗马古希腊的遗存。

云冈大佛、华严塑像、长城古堡、永安寺画像……鲜活的化石，无言的诉说，使抽象缥缈空泛的民族史人类史有了质感，有了温度，有了朗朗笑声和喜怒表情。

云冈石窟是中华文明以及中西文明多元多样多彩融合的见证，是以拓跋鲜卑氏为代表的草原民族，融合西域、中原，以及古代印度雕刻艺术留下的大美创造;华严寺、观音堂彩塑，浑源大云寺建筑，是契丹、女真族的美丽指纹;关帝庙正殿建筑，浑源永安寺、大云寺壁画，出自蒙古人手笔;九龙壁飘动着明王朝雄姿英发的风影……

云冈石窟“不仅是我国佛教艺术中的精华，同时也是世界文化史上的巨迹”，鲜卑族将原有雕刻专长，与印度笈多艺术、西北各地石窟寺雕塑技艺，及汉族传统雕刻技法熔于一炉，创造出了惊艳世界的艺术珍品。海德格尔赞美“德国人是作诗与运思的民族”，云冈石窟让我们相信和钦佩，拓跋鲜卑正是这样一个善于艺术思维的马背部族。

笈多艺术是古印度犍陀罗和秣菟罗艺术的一种融合和发展，间接吸收了希腊、波斯等国的雕刻艺术营养，其造像风格端庄圆润，薄衣透体。昙曜五窟中第16窟大佛水波纹状肉髻，第18窟大佛和南壁胁侍的袈裟，20窟露天佛以及第8窟“鸠摩罗天” 的造型特征，都波漾着笈多艺术的流风。

昙曜五窟穹隆顶呈马蹄状，酷似印度草庐式窟型。马蹄状几何曲线，缓冲水平风力，有助于最大值营构面积和空间。云冈第9—13“五华洞”窟前四根石柱，实为古希腊和罗马建筑中常见廊柱的创新移栽，叫人想像的视屏，闪回希腊帕提农神庙与雅典娜神庙的影像。

入得北岳恒山金龙峡，仰头峭壁万仞间，但见一寺凌然若霞，两翅楼阁翼然若鹰。绝!悬空寺——天下第一寺!海市蜃楼，幻景梦境。登斯楼也，仰则心惊，俯必魂颤，“不敢高声语，恐惊天上人”。此寺与云冈石窟一样，乃北魏又一千古绝唱之作。

契丹贵族建立的辽朝和女真贵族建立的金朝，续北魏王朝“香火”，相继把大同作为陪都称“西京”，构架了一座座佛教建筑，泥塑彩绘了美轮美奂的华严寺、善化寺佛像。

契丹初为居住在内蒙古辽河上游的游牧部落。契丹族名，始见于北魏。其起源，属于一个美丽传说：茫茫北方草原，流淌着两条古老河流，一条叫西拉木伦河，意为“黄水”——黄河在远方的女儿，文献上遂有“潢河”字样;另一条河叫“老哈河”，也称“土河”。两河流域孕育了鲜花烂漫的草原文明。一个驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河交汇处相遇相恋，遂成为契丹族始祖。

公元916年，契丹建立奴隶制国家。“契丹王耶律阿保机称帝，于塞北开国，建都西楼城(后改临潢府)，称上京”;辽会同元年(937年)“契丹改国号为辽”(柏杨《中国历史年表》)。五代时后晋天福元年(936年)初，石敬瑭割让燕云十六州，大同划归辽地。《辽史·营卫志》：“长城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家。此天时地利所以限南北也。辽国尽有大漠，漫包长城之境，因宜为治。秋冬违寒，春夏避暑。随水草就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之‘捺钵’。” 大同迄今发现数十座辽墓，墓室形状多呈毡帐式;墓室内彩色壁画炫美多姿，塞外风情，分外撩人。

中国古代生活在松花江和黑龙江流域的女真族，语言属阿尔泰语系。公元1115年，完颜阿骨打统一女真各部，建立金。(明朝万历四十三年——公元1615年，女真首领努尔哈赤建国“大金”，史称后金;1644年，强盛的女真满洲部入主中原，建立清朝。)金朝“国初无城郭，星散而居”。《大金国志》：“国初之时……地仅千余里。自后并辽，得大辽全盛之地，其后深入中原，举例大江以北皆有之，疆宇始广矣。其初居草地，名会宁号上京，僻在一隅。亮始徙燕，遂以渤海辽阳府为东京，山西大同府为西京，中大定府为北京，东京开封府为南京，燕山为中都，号大兴府，即古幽州也，其地名曰永安。金国之盛极于此矣。”

契丹、女真贵族原都信奉流行于中国北部边地的萨满教，后为扩大对汉族地区统治，向北魏看齐，转而推崇佛教。陈垣先生曾言：“辽时文化本陋，惟燕云十六州为中华旧壤……佛教独盛。”与大同陪都相映照，北京前门外延寿寺街，也曾为辽金偌大寺院，扩及琉璃厂一带。

访遍大江南北，但见寺庙宇殿，皆一色坐北向南，惟大同华严寺建筑群由西朝东。或因契丹人崇拜太阳之故，或因塞外取暖所需，草原民族蒙古包门向东方，开门纳日。

“壮丽严饰，稀世所有”的华严寺、善化寺，曾经“金铺佛焰，丹漆门楹，供设俨然，粹容赫焕，香灯灿列，钟鼓一新”的气象，已被岁月的风雨带走，但昔日崇佛重教、兴弘三宝景况，尚可通过历史遗存的鉴照，在我们想像中缓缓复原。三世佛(中为释迦佛，左为燃灯佛，右为弥勒佛)并列华严寺殿中佛坛，环绕佛坛，为多尊胁侍菩萨、供养童子、四大天王，众像神情生动，若思若悟。据金大定二年碑，佛像表现三世诸佛、十方菩萨、声闻、罗汉、一切圣贤的讲经说法场景，所宣讲佛典自然是契丹藏经。殿中彩塑除少数为明清补塑外，完整保存了29尊辽代塑像。《金史·兴宗本纪》：“辽时所建，全无华饰。”朱弁《西京大普恩寺(今善化寺)重修大殿碑记》摹写真切：“脸容庄穆，梵相奇古。慈悯利生之意，若发于眉宇;秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃;五体投地，一心同声。”

华严寺魁身宽肩、高鼻阔额的塑像，与云冈大佛一样，艺术地保留了草原民族的风采特征。一尊尊菩萨或坐或站，或扬手或合十，举手投足间，张扬着鲜活个性，一扫众多佛殿静寂肃穆气氛和宗教造像的拘囿刻板，使人恍如置身于市井人群之中。有专家评说辽金彩塑，其“比例合乎自然，表情特别生动”，比晋祠圣母殿塑像更佳，是不可多得的艺术精品。

作家、学者郑振铎有文章回忆：“当小和尚把下华严寺大殿门打开，我们的眼光突然为之一亮，立刻喊出了诧异和赞叹之声。啊!这里是一个宝藏，一个最伟大的塑像的宝藏!从没有见过那么多那么美丽的塑像拥挤在一起的……简直像个博物院。上寺的佛像是庄严的，但这里的佛像，特别倚立着的几尊菩萨像，却是那样的美丽。那脸部，那眼睛，那耳朵，那双唇，那手指，那赤裸的双足，那婀娜的细腰，几乎无一处不是最美的制造品，最漂亮的范型。那倚立着的姿态，娇媚无比啊，不是和洛夫博物馆的米洛斯岛的维纳斯有些相同么?那衣服的褶痕线条，那一处不是柔和若最柔软的丝布的，不像是泥塑的，是翩翩欲活的美人。”

华严寺每尊佛像面部，皆饰以金铜之色，熠熠生辉。颇具情趣和生活化的是，当年契丹妇女妆面，竟也学了佛的样子。张舜民《使北记》：“北妇以黄物涂面如金，谓之‘佛妆’。”宋代彭如砺有诗写道：“有女夭夭称细娘，真珠络髻面涂黄。南人见怪疑为瘴，墨吏矜夸是佛妆。”

华严寺大雄宝殿与善化寺三圣殿内部结构，采用减去金柱或向前后移动前排金柱的手法，既避免遮挡礼佛视线，又调整扩展殿内空间;善化寺三圣大殿外部两端檐下各出60度斜拱，既承载檐部重压，又极具观赏价值，状如盛夏牡丹，宏大壮丽。均在建筑史上极为罕见，属辽金王朝的独创性贡献。

华严寺殿内后壁“皆置经厨”，经厨之上有天宫楼阁40余间，乃依照辽代实际建筑尺寸样式，按比例缩微而成，雕镂精微，玲珑巧丽。梁思成双手合十，赞其为“海内孤品”。殿内彩塑、平綦藻井、内槽彩画，统属辽代重熙年间原物，气韵贯通，至臻至美。

金灭辽的战火，曾将善化寺付之一炬。“天兵一鼓，都城四陷，殿阁楼观，俄而灰之”。楼阁飞为埃坌，堂殿聚为瓦砾。善化寺殿内有一通《大金西京大普恩寺重修大殿记》碑，文理精深，文辞珠玑，珍贵记录了金代于战火之后重建善化寺的来龙去脉。撰者何人?朱弁，南宋大儒朱熹叔祖父。

“反躬践实，穷理致知，传二程而分流;讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨”。朱熹，宋代理学集大成者，程朱理学对中国思想史影响剧烈。其以“万物皆出于理，理为世界之本体”为内核，编织成精密的哲学思想体系。朱熹亦为宋代文学家教育家，多有名言章句广传民间：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来”;“等闲识得东风面，万紫千红总是春”;“晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚”;“一湾流水，半痕新月，画作梅花影”;“立身以立学为先，立学以读书为本”;“自敬，则人敬之”;“天地变化其心，孔仁成之在我”…… 叔侄之亲，青蓝之美，朱弁与朱熹，不啻闪闪映照中国历史天空的双子星座。

宋靖康二年(1127年)，灭辽金军顺势南下，直达汴梁，若囊中取物，将北宋两位皇帝徽宗和钦宗唾手俘获，连同皇族后妃300余人一并带回塞外京都。“三十功名尘与土，八千里路云和月”的岳飞，一面壮怀激烈，仰天长啸：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭?”一面扼腕“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听?”(知音稀少倒也罢，最可悲者，乃忠君常被奸臣害。难得有傲骨之士为岳飞墓阙慷慨撰联：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣;难得秦桧有后代知耻明理：人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。)多年以后的辛弃疾，“把吴钩看了，栏干拍遍”，叹“红巾翠袖，揾英雄泪!”金庸小说《射雕英雄传》，借郭靖、杨康之名，告诫后代勿忘靖康之难。

宋建炎二年(1128年)，偏安江左的南宋王朝特派朱弁至大同与金谈判，谈判未果，朱弁被扣押17载：花带露寒无戏蝶，草连云暗有藏鸦。诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到家。

期间，金朝曾命朱弁回南报信，朱弁使命未竟，誓死不还;金帝又赐官与他，其“舍生以全义”， 竟绝食抗争。“宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中”。为以汉文化教化金国王公贵族子女，朱弁筑馆私塾，如负使命。其在碑文中记：善化寺“始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。”

“一片丹心图报国，千秋青史胜封侯”。南宋绍兴十三年(1143年)宋金议和，朱弁南归故里，朝野内外无不为之动容，宋高宗感泣至极，以牧羊边陲饮雪吞毡的苏武作比，下诏旌表为“忠义守节”之臣。

观音堂位于今大同市区通往云冈石窟路的佛字湾近处，坐北朝南，前后分为两院，沿中轴线，有戏台、中门、正殿和三真殿。山门前三龙琉璃照壁，若翩若舞，色泽鲜灿，为明代遗物。堂中十大明王造像及观世音立像、四菩萨像，均系金大定年间自甘肃一带移塑于此处者。清顺冶八年(1651年)和清道光二十三年(1843年)分别有重修碑记云：于金淳熙间，自西秦万佛洞降临，现象山巅，妖乃降伏。人民予感，移像于兹，建寺焉。

契丹辽在雁北大同方域另有一座奇杰建筑，那便是建在“漠北之名区，要服之大藩”的应州佛宫寺释迦塔。塔高60余米，底层直径30多米，比北京白塔高16米，建于契丹清宁二年(1056年)。“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”;“俯瞩桑乾滚滚波涛萦似带，遥临恒岳苍苍岫嶂屹如屏”。其与云冈石窟、悬空寺，可谓雁北大同区域三大奇观;与巴黎埃菲尔铁塔、比萨斜塔并称世界三大奇塔。

“远看擎天柱，近视百尺莲”。“玲珑峻碧倚苍穹，海内浮图第一工”。应州木塔系国内现存古代唯一木结构楼阁塔，其状呈八角之形，于宏阔壮观中，尽显悠扬典雅之美。其以60多种形态各异、功能有别的栱，夺得中国古代建筑“斗栱博物馆”美称。如此一塔宏大构筑，竟无一铁一钉，令人叹奇叫绝。卯榫咬合，刚柔相济，顺天地之理，合四时之序，随日月而动，和风云吐纳，俨然一座动形活态之塔。元代时这一带曾发生6.5级地震，周围塔舍寺宇纷然摇落，唯其屹然如山。塔主体用料仅六种规格，最长木料限13米，最高柱子不足10米，柱径60厘米，堪称小材料大建筑典范。其立面构图，与达·芬奇人体比例图惊人相似，为数学、美学、力学、建筑学多学科综合杰作。

大云寺坐落于浑源县东坊城乡荆庄村，其创建于金大定六年(1166年)，元明清历代均有修葺。原来的寺院为一座小寺院组群建筑，坐北朝南。中轴线上有两进院落，三座殿宇，依次为山门、天王殿、大雄宝殿，自前向后渐渐升高。钟、鼓楼东西矗立，左右厢房围抱，占地约30亩。今存一座大雄宝殿，殿内元代壁画为重彩平涂聚墨碾子画，以朱红、石蓝为主色，贴金;画面为十大说法佛像，每壁五尊，珍贵至极。

大云寺曾为北方名刹，有“兴雨蒸云”之能。诗人元好问、旅行家徐霞客都曾在此驻足;清代书法家赵之谦特留“名与天同辉”手迹称颂。

永安寺位于浑源县城内鼓楼北巷，全国重点文物保护名录榜上有名。其始建于金代，后因一场大火毁圮。元朝初年，因浑源籍永安节度使高定与子高仲栋筹资修建，遂改为此名。该寺总面积约为4000余平方米，布局别具匠心。寺内传法正宗殿内有保存完好的元代巨幅壁画，工笔重彩，雄浑盛气，线条流畅，色泽明丽。壁画千人万像，神态各异，栩栩如生。观者无不叹曰国内罕见，举世无双。

律吕神祠精巧地建在浑源县城北一公里处神溪村，初建于北魏，现为元代建筑。山门、大殿、影壁、钟鼓楼、五龙壁……尤其殿内壁画，落笔精妙，描线灵秀;天上人间，耕云播雨。水域环绕，菖蒲映衬，神祠以一派古老而雅致的形貌神采，见证着岁月的流动，生命的恒久。

作为中华民族古老图腾之一的龙，是民族理想的化身，民间吉祥愿望的寄托，《易经》首卦“乾”有“见龙在田”、“飞龙在天”之语。谈及龙，从湘西《边城》走来的沈从文，饶有兴致地插话道：“最有代表性的，是山东曲阜孔子庙大成殿那几支盘云龙石柱，天安门前石华表的云龙，即从它脱胎而出，神情可不一样……而宋徽宗赵佶所绘《雪江归棹图》前边那片包首刻丝龙，配色鲜明，造型美丽，可说是宋代龙形中一件珍品。”

以龙塑壁，塑壁雕龙，从皇宫到民宅，不为罕见。而大同龙壁类型繁多，雕艺精工，一龙壁，三龙壁，五龙壁……素有龙壁之乡美称。

尤其九龙壁，从雕塑时间、体量，到造型艺术，在中国无愧首屈一指。龙影映入壁前水池，阳光流照，池内活似有真龙嬉闹。而水光反射到龙壁，九条彩龙鳞闪甲耀，翼翼飞动。郑振铎在《游大同记》中说：“到了和阳街，便是九龙壁的所在……那九条龙张牙舞爪的显得很活泼……较之北海公园的那一座九龙壁来，这一座是够得上称作老前辈的了。”

关帝庙，或称大庙，系晋北武庙最大者也。庙内南北中轴线贯通，依次排列山门、过殿、武圣殿、春秋楼;两侧为配殿。主次分明，错落相间。庙内西有跨院一分为二，乃结义园与邀月园。

大同博物馆馆藏文物奇珍异宝，惊骇人神，常常令游客忘情而发出尖叫。其中多为大同出土的北方少数民族历史文化遗珍，如达官豪门司马金龙(晋宣帝司马懿之弟九世孙，其父司马楚之曾为东晋显贵，后降北魏，司马金龙袭爵，官至开府云中镇大将军、朔州刺史，有“楚之父子相继镇云中”之谓)夫妇墓、宋绍祖(敦煌郡人，时为幽州刺史)墓和北魏墓群，每一座都可冠以“地下艺术博物馆”之称。

北魏石棺雕饰华丽精微，托举力士质朴雄健，壁画色彩新艳如初，彩绘陶女侍俑妙态多姿。特别是陶俑仪仗方阵队伍气势浩荡，兵马、侍卫、随从次第列阵展开;不同民族的士兵形象，服饰有别，表情生动;六辆陶车款型各异，车轮滚滚。

更有一组彩绘杂技俑，正在表演高空杆技：表演者将一根高杆立于眉心处，一手叉腰，一手护于额头，面露微笑，神色从容;高杆之上有二人飞雁展翅，凌空翔舞;地面围观人群与奏乐助兴者，高鼻深目，长袍高靴，一派胡人北相，叫人联想到云冈西部窟群里杂技雕刻图像。

谁在发出惊讶之声?一件元代蒙古人镂空广寒宫青釉瓷枕，别是一番艺术情调：瓷枕四面各雕有一个故事，阴暗对比与阴影流射的镂空效果，使故事化入诗的意境。故事中的人物情态可掬，若言似语;一条小船桨声灯影，悠悠而荡;水中波光，天上月色，古也今也，梦耶幻耶……

五胡乱华戏曲合帷，南北朝大剧幕启。“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”。“春色三分，二分尘土，一分流水”。南北朝对峙格局，是中国五千年文明长河奔流飞溅的一朵奇美浪花，是中国历史宫殿的一阁奇特结构，是一首韵味别致的中华诗词，其特殊意味在于南北两个王朝血统色彩的差异：一个是以北朝先都北魏平城(今大同)为象征的北方少数民族面孔;一个是南朝之都建康(今南京)为代表的大汉民族容貌。

千秋一镜胡汉月，万古九重大同天。北魏之后，契丹、女真等少数民族在平城不断谱创出惊世骇俗的文化与文明。大同，这座千年古都，以其殊异鲜明的声音，在中国大地上吟诵放歌——风景这边独秀。

好长 没什么图片看看么

森野苍鹰 发表于 2013-7-19 21:02 第三章 万千绿枝一梢红云冈石窟，丰碑着以拓跋鲜卑氏为代表的草原民族，融合凉州、汉族以及古代印度雕刻艺术 ... ...

就是没有图片看

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感谢苍鹰详实的介绍大同古都

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