| 2010-03-10 17:24:40 来源：辉县市公安局 作者：苏轩 访问次数： 字体大小:[大 中 小]
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| 孔子离卫，至匡地，被人误会，拘押了起来，形势非常危急，甚或随时有生命之虞，孔子从容不迫的对惶惶然的众弟子说：“周文王死了，整个文化遗产，不都在我这里吗，上天要消灭这种文化，我根本就不会得到它，上天若不想消灭这种文化，匡人又能拿我怎么样呢。”（4） 出于同样的宗教使命感，赵复活了下来，在他剩下的生命里，也只为延续文明而燃烧；从此，他选择了做一个远离政治，淡泊名利的纯粹学人身份，就此到老。 元世祖忽必烈有一日召见赵复问：“‘我欲取宋，卿可导之乎’？；赵复回答：‘宋，吾父母国也，未有引人以伐父母者’，世祖悦，因不强之仕。”（5） 我注意到的是这个“悦”字，赵复之言，本有“忤君”之嫌，换个皇帝，不将他杀头，最轻也要打入大牢，再次也要叫人往屁股上噗噗嗤嗤打个几十大板；元世祖却表现出了“悦”字，可以看出这个忽必烈先生的气度恢宏，确是不世出的明主。更与此时，刚继位的南宋六岁小皇帝，期间距离，那真是一个在天上，一个在地下。 起先，窦默被元室所召，荐姚枢，后他们又荐许衡。而他三人的出仕，确实是为忽必烈这种非凡的明主器宇折服，并确有辅佐明主建功立业的人生取向。 在中国的历史上，有个非常奇特的现象，就是文化认同论，而非血统论；不管你出身于何民族，只要认同了中国文化，就成了民族大家庭中的一员；孔子说，你接受华夏文化，就当你是华夏人，接受夷狄的文化，就当你是夷狄的人（6）。从北魏的鲜卑拓拔宏，到元世祖忽必烈，再就是清康熙帝(还有辽、金朝的统治者)；他们这些少数民族，占领了中原一带，就接受了传统的中原文化和规章制度，就被“汉化”了”，同时，也促进了民族大融合，这就是中国越打越强大的原因。 在我个人看来，在一定的条件下,文化认同论就可以演变成为广义上的文化传承。事实上，赵复等人所处的十二、三世纪，朱熹理学正是成熟到顶点的中国文化，较诸此时还在蒙古骑兵铁蹄下呻吟的西欧中世纪文明，理学无疑是先进的，欧州文明还将痛苦挣扎上三、四个漫长的世纪，才能与之并驾齐驱，进而超过它。 苏门百泉湖畔，就星聚了这些当世一流的政治、哲学、文学大家们：姚枢、许衡、窦默、赵复和他们众多的追随者苏门弟子们；在日后，他们将成为元世祖忽必烈的身边，不可或缺的能臣、谋士；这些从理学中汲取了释、道、儒三家之长的大儒们，虚明应物之际，将大展他们的胸中所学，在变幻莫测的官场上如鱼得水，游刃有余；进而推动了蒙古──这个刚从茹毛饮血的野蛮洪荒中，杀出来的剽悍民族，逐步进行着文化意义上的认同和嫁接： “………(忽必烈)帝久欲开太学，会(许)衡，请罢（官）益力，乃从其请。 八年，以（许衡）为集贤大学士，兼国子祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之。(许)衡闻命，喜日：‘此吾事也。国人大朴未散，视听专一，若置之善类中，涵养数年，将必为国用’，乃请征其弟子耶律有尚，姚燧、白栋（等等）……..十二人为伴读。诏驿召之来京师，分处各斋，以为斋长………”。（7） 也就是说，太极书院从1241年前后开创，到姚、许、窦、等人的一一进京；再则，许衡在京师开太学，将太极书院中的高才生的耶律有尚、姚燧等人抽走以后，书院事实上，已成为了元朝京师太学的前身。 然而，就是这时间并不算长的太极书院，在长空中留下了璀灿的一瞬，其间的惊世绝艳，足以夺人魂魄，其虽建于朱熹之白鹿洞书院，陆九渊之鹅湖书院之后，在实际规模和社会影响上，却隐然有凌架于二者之上之势。 更重要的是其理学精义，正式由在野的书斋，走上了朝堂，用于治国安邦;从太极书院走出的苏门诸儒和他们的学生们，成为元朝开国之初，汉臣中举足轻重的力量：其中许衡、刘赓（8）、耶律有尚（9），郝经（10），都做到了国子祭酒；姚枢、窦默（12）、王磐（13）、王恽（14）、姚燧（15）都是元朝初期的翰林院长官，还有中书左丞张思明（16）、监察御史白栋（11）等等……… 从那个时候起啊，苏门山这个海拨只有100多米的小山包，却显得高不可攀；百泉湖吧，也不过只有几米深的水，更让人感到深不可测──当然,我这里指的是文化意义上的高和深。 再加上国人惯常的无论穷达，也不忘本源的惯性思维，这些苏门群儒们，故国重游者多之，更有的就索性移家苏门，从此成了河南辉县人，姚枢、姚燧、张思明、白栋……。更有苏门诸儒的子孙们，若干年后，来到曾与他们先祖血脉相连的，已是名闻天下的苏门山水间，感慨万千，或迁家或者就建筑别馆于斯地；于是，就有了那些在苏门百泉间，至今仍留存的不下十余处的亭台楼榭…… 更不要说，那些从此以后，慕名而来的四方达人高士，还有平常人等。在路过河南辉县时，就先来苏门百泉，都游啊逛啊个没完没了。 归根结蒂，还是来感受这山水间莫可名状的精神罢了。 注释： （1）《元史》列传第四十五《姚枢传》。 （2）《传灯录》。 （3）《元史》列传第七十六儒学一《赵复传》。 （4）《史记》卷四十七孔子世家第十七。 （5）《元史》列传第七十六儒学一《赵复传》。 （6）《论语》。 （7）《元史》列传第四十五《许衡传》。 （8）《元史》列传第六十一《刘赓传》。 （9）《元史》列传第六十一《耶律有尚传》。 （10）《元史》列传第四十四《郝经传》。 （11）新《元史》列传第七十一《白栋传》。 （12）《元史》列传第四十五《窦默传》。 （13）《元史》列传第四十七《王磬传》。 （14）《元史》列传第五十四《王 恽传》。 (15) 《元史》列传第六十一《姚燧传》。 (16) 《元史》列传第六十四《张思明传》。 |
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