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（二） 于是，在北宋淡淡的风中，懒懒的斜阳里，西起黄河、汾河流域，南至淮河、汉水之滨的故楚、齐、宋、郑之墟上，多了一个负笈求道、神情洒然的书生；他以卜卦为寄身之资，每至一处，就访隐求贤，以砥砺胸中所学： 为去山西汾阳请教易学名家任先生，夜深了，邵雍还颠簸在太行山道间，一不小心，坐骑失足，翻跌下了太行大峡谷；而他却奇迹般的活下来，只是他的帽子，却被悬崖边伸出的树梢挂掉了。 河北大名王予天，在易学上有着极深造诣，是位愉悦博达之士，见邵雍是可造之材，就准备对其倾囊以授，不想，三招二式之后，上门求教者，胸中所蕴含的才学却胜已十倍，这个易坛泰斗，索性拜入邵雍门下，做了弟子（12）……。 邵雍就这样的走在堆积了厚重历史的故墟上，在那种沧桑感涌上心头的同时，昔日所学的经史，活生生的凸现在脚下这承载了多少世事兴废的厚土上； 千年一瞬啊，一瞬千年！有风带着黄沙，从他的眼前掠过。 就这么的走啊走啊，不知走了多少时侯，邵雍在那错结纠缠的异乡路上，踯躅了多久；直到额上有了细细的皱纹，纹路里的藏污纳垢，该是人间的红尘；至于皱纹呢，是不是往日的生命之路，在脸上的缩写？ 他终于走回了家里。 “游”在古人观念里，大概有出游，游宦（做官）两重含义;在外面经历了许多事以后，虽说归来时，故园山水依旧，但是，自己的那一颗心却变了。 邵雍回家后，只发了句“道其在是矣”的感慨，就一头埋进苏门山的怀抱里，关上了安乐窝的大门。 道，这个在古哲学里出现频率最高的字，在此时的邵雍心目中，就是自己，他自己的一颗心。 《易经·系辞》里说：“一阴一阳之谓道。”邵雍在其《心学》中就说：“心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。”（13） 而太极生阴阳两仪，所以，从这一角度来说：心即是道。 为此，邵雍还专门赋诗曰： 天听寂无声，茫茫何处寻， 非高亦非远，都只在人心。（14） 在这一点上，近代印度的诗人泰戈尔，无独有偶的，也发出了同样的感喟： ……“离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。” 旅客，要在每个生人的门前敲叩，才能敲到自己的家门；人，要到外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。 我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说：‘你原来在这里’……。”（15） ——看来，在真理大道的面前，不论古今中外，其发现途径迥异，然而，走到它的面前，那种感受却是息息相通。 这时，邵雍就把他自己在苏门山间的小筑，称为安乐窝，命名之由来，诸多典籍文献中，都沿用《易经·系辞》中：“君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也”之说；而吾人独不敢苟同，其实，此时已是大彻大悟了的邵雍，只是寓心中安宁，则何处不安，就是僻处深山，也不减其内心之乐罢了。 在这里，就有邵雍的诗为证： 尧夫何所有，一色得天和， 夏住长生洞，冬居安乐窝; 莺花供放适，风月加吟哦， 窃料人间乐，无如我最多。（16） ——这，已是处处透出只要心中安宁，就可以穷达不易其乐，而洒然物外的隐士情怀了。 而在这山居苏门安乐窝的日子里，邵雍所要做的，就都包含在这部《皇极经世》一书里了： “安乐窝中一部书，号云皇极意何如”……。 这就是世间至今人们津津乐道，神秘兮兮的那个邵雍皇极数了。其实，它的包容量已远远超出了测字算命，推咎福祸之范畴；在邵雍所建构的似乎天上人间，无所不包的神秘、博大世界里，游弋探寻的时间长了，却不由得让我想起了“横看成岭侧成峰”这句诗，不同的人，从不同的立场、角度来看它，就会感觉迥异： ——术数家看到的是它的象数之学，理学家看到的是它的性理精义，哲学家看到的是蕴含的深奥哲理，政治家则关心的是它对社会兴衰治乱的阐释，天文学家注意的是它关于日、月、星、辰、岁月四时运行变化的推算....... 简而言之，天有日月星辰四象，地有水火土石四物。阴阳、刚柔、动静的生克转化，形成了天地万物的变化。依时间而论，小的变化是岁月日辰，四时节侯；大的变化则是元会运世。三十岁为一世，十二岁为一运，三十运为一会，十二会为一元，一元计为十二万九千六百年，满一元的时间，天地将发生一次大的变化，而后又化生变化，生生不已。这种关于天地万物演变的解释，邵雍虽然师承陈抟之说，而又侧重于象数的生成增减。 而其所有目的,就是为了穷究天地之秘，通达古今世事的变化，从而进一步解释人类社会的兴衰治乱。 在邵雍看来，人间世的兴衰治乱，符应一定的象数，通过推衍卦象，可知天地变化，逆知社会上兴衰治乱。在他的《皇极经世》里,他索性上自远古的尧、舜算起，一直到宋神宗熙宁十年;全部用卦象,来符应每一时期发生的重大社会历史事件。将人君以道、德、公正、智力，四种不同方法御宇天下者，分为皇、帝、王、伯;舍此以下，则为禽兽。 然而，决定上面所说的天、地、人三者的因素，还是得回归到统治者个人的修身养性上来。 人为万物之灵，兼万物之特点于一身，所以能用万类；人却为神（精神）所主，人之神为天地之神；人若自欺，就是欺天地。所以，人必须存诚，不诚则不可以得道： “诚者，率性不由情也，以物观物，性也;以我观物,情也。性公而明，情偏而暗。” 这就是说，待人接物时，要从客观现实出发，避免个人主观主义。 万事万物，皆主宰之于个人的胸中方寸间，能否修养成理想中的“道心”，决定了处世为人的福祸休咎：“能处一身则能处一家，能处一家则能处天下”。而邵雍之所以被理学家程颢等人称为“内圣外王”——这个传统知识分子常常挂在口头，所津津乐道的理想人格，就在于他得了道。（17） 这个“道”，理应被视为冥冥中，决定万事万物的客观规律之类。 ——现在的苏门百泉湖畔，邵雍的桃竹园祠堂里，至今仍存有清朝道光年间，河南巡抚鹿传霖的题匾：“知机其神”和河道总督爱新觉罗成孚的“秘启苞符”；其寓意就是天地人的奥妙，都被邵雍抓到，并付诸人事，无往而不利，是以成就人格上的内圣外王。 为此，邵雍的儿子邵伯温还进一步解释道： “日用而不知者，百姓也。反身而诚之者，孔子也。因性而由之者，圣人也，故圣人以天地为一体，万物为一身，与天并行而不逆，与时俱逝而不违。时不能违天，物不能违时，圣人不能违物。惟不能违物，故天亦不能违圣人……”。（邵伯温：《皇极世书论图说》），——究其实，说的就是要顺应、尊重客观规律。 在这一点上，邵雍为此又专门强调的说： “事无巨细，皆有天人之理。修身，人也。遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也。行险侥幸，是逆天也。求之者，人也。得之与否，天也。强取必得，是逆天理也。逆天理者，患祸必至。”（18） 这是邵先生对修身养气的功夫不够，在应世之际，自取祸患的人的警告，更是对宋儒以后，理学家们所无时不用的那个所谓的“理”，道学家之津津乐道的“道”，进行正反两方面的阐述。 “室中造车，天下可行，轨辙合故也”。——那更是对这个“理”，或者“道”，予以形象化说法了。（19） （三） 行文至此，不由我想起了邵雍在河南洛阳的挚友司马光，穷十九年之精力，编了那部《资治通鉴》；这部史学巨著，在时间、事件上，堪与邵雍的《皇极经世》平行并轨。《资治通鉴》到后来，就作为明、清两朝帝王的必读教科书；然而这些帝王们，被那种无以制衡的人治权力真空，弄得耳聋眼瞎，并不能从中汲取教训，中国历史也就重复着一个个惊人相似的悲剧。 因为在那个专制时代里，这些“天子们”的性格，常常就是整个朝廷乃至整个统治阶层的性格，而这种人治结构所带来的人性弱点盲区，在这些帝王身上尤为明显。于是，朝中昏聩，天下必乱；历史发展之惯性，就如从山上滚下来的石头，谁也无法收拾。其中规律，实在与人事有直接的困果关系，其奥妙、发展趋向，也的确是有轨迹可循的。 用看透了这一切的邵雍的话来说： “……否泰悟来知进退， 乾坤见了识亲疏； 自从悟得环中意， 闲气胸中一点无……”。（20） 这个“环中”似可说宇宙间的万事，亦似乎可以用人心、人性或者说个人的素养来譬喻之。 同时，我不由又想起了，当今之世，那些因无尽贪欲、物欲纷纷落马的高官们。客观上说，他们接受教育的时代，以六、七十年代居多；那时的口号，是从全国上下的“政治挂帅”到“学好数理化，走遍天下都不怕”;涉及个人修养、人性素养方面，除《**员的修养》等有数的几种外，寥寥无几；其间刘少奇被打倒，因人废言，文章自然被打成大毒草，实在误了好几代人。 我想，对这些贪官们，若是多少提倡一点“中心如自固，外物岂能迁”，从邵雍之说中，多少批判地继承一点“内圣外王”的约己修身方法论；假如个人修养功夫到了家，那么，摒私欲的人，或许就会多起来，便会形成了区域的小气侯；触犯法律的人，或许就会少了些。 再说说悟道以后——那已经把握了自己的一颗心的邵雍吧： “天有至粹，地有至精，人类得之为明哲，飞类得之为鸾凤，草类得之为芝兰。”（21）；现在，这个已得天地至粹至精的邵尧夫先生，在形貌上，竟有了奇特的变化，是有了那如同珍珠宝玉，自然生出莹然之辉的和气；这也是内在的修养，已经形诸色相吧；理学家程颐等诸人，是这样用仰慕的口气描述的： |
……“（邵雍）先生，德器粹然，望之可知其贤……常在春秋时，行游城中，士大夫家听其车音，倒屦迎致，虽儿童奴隶，皆知欢喜尊奉”……。（22） 那时节的苏门山啊，被四方来访道求学的人们，踏出了一条又一条，通往那邵先生安乐窝的小路。 而在诸多来访者中，以理学祖师周敦颐，最为引人注目： 《清·辉县·道光志》就有记载： “周敦颐尝游苏门，与邵康节先生阐先天，剖太极，作《通书》四十篇”。 ——这个濂溪先生周敦颐，实在是所处之世，与邵雍并峙的另一座高峰；尽管，他们一在予北苏门百泉，一在江南庐山濂溪。 而这位周敦颐先生，在邵雍那里呆久了，却也并未完全的做到“太上忘情”： 是夕也，天闷热，在夜半下起了清凉的秋雨，勾起了他的思乡情结，不由忆起那远在江南的故乡，还有那乌蓬打鱼船了；于是，这个濂溪先生遂赋诗曰： “秋风拂尽热，半夜雨淋漓， 绕屋是巴蕉，一枕高响围， 恰似钓鱼船，棚底睡觉时……”（23） 既然，只要个人内心成贤成圣，天下可行。将来，那就到处于天下之中的河南洛阳，再游历、问道、访友会怎么样呢？ 邵雍可没有周濂溪先生那样的幽思缕缕，透过窗子看着被夜雨泼洒得白亮亮的山间小路；在他的脸上，却已有了隐约可见的条条如线的皱纹，在眼角之际汇为一束，依稀，就是那一圈圈向外扩散舒展的阴阳先天太极图的模样……。 注释： （1）《宋史》列传第一百九十儒林一《李之才传》，清道光《辉县志.循政志》。现在，河南辉县市政府院内，还有李之才任共城令时，手植的古槐一株；又被后任的县令在树腹中栽入一棵榆树，名曰“槐（怀）抱榆（鱼）”，寓年年丰收，岁岁有余之意。 （2）《宋史》列传第一百九十儒林一《李之才传》、清道光《辉县志. 循政志》；《宋史》列传第一百八十六道学一《邵雍传》。 （3）《宋史》列传第一百八十六道学一《邵雍传》。 （4）邵伯温《邵氏闻见录》。 （5）邵伯温《邵氏闻见录》。 （6）邵雍《皇极经世》卷八。 （7）《太华希夷志》。 （8）邵雍《伊川击壤集》。 （9）邵伯温《邵氏闻见录》、魏泰《东轩笔录》。 （10）邵雍《伊川击壤集》。 （11）《宋史》列传第一百八十六道学一《邵雍传》。 （12）邵伯温《邵氏闻见录》。 （13）邵雍《皇极经世》卷八。 （14）邵雍《伊川击壤集》。 （15）泰戈尔《吉檀迦利》。 （16）邵雍《伊川击壤集》。 （17）邵雍《皇极经世》。 （18）邵雍《皇极经世》卷八。 （19）邵雍《皇极经世》卷八。 （20）邵雍《伊川击壤集》。 （21）邵伯温《经世四象体用之数图说》。 （22）《皇极经世绪言》。 （23）清道光《辉县志.诗》周敦颐《苏门夜雨》；传统道家一直将理学家周敦颐和邵雍一同并入道家序列，在他们的典籍中，就记载了道学传承之顺序渊源：陈抟传《太极图》与穆修，穆修传与周敦颐；而邵雍师承的李之才先天易之象数一脉，也是穆修从这个堪称为道宗儒祖的陈抟处所得。 有兴趣的读者可将《宋元学案》中的邵雍之《百源学案》和周敦颐之《濂溪学案》参照来读，即可以发现两者之内在联系。 |
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