| 本帖最后由 北★方 于 2013-11-7 01:13 编辑 [attach]25759344[/attach] 在河南鹤壁市也有一白龙庙，距鹤壁市中心21公里，公园内有白龙庙、白龙瀑布、雷鸣滩、络丝潭，白龙洞等景点，山青林翠，淇水悠悠，处处古迹，步步胜景，集秀美的自然景观和古朴的人文遗址于一身，是市民经济实惠的游乐之处。 景区面积0.6平方公里，为山水型自然风景旅游区。2004年成立白龙庙景区管理处，正式对其进行开发和建设。传说古为白龙沐浴之地，素有“九龙朝凤”的美称。景区山青林翠，景致非凡，处处古迹，步步胜景，主要景观有白龙庙瀑布、雷鸣滩、虎出三峡、鬼驮狮子、白龙洞和古代建筑白龙庙、古戏楼等。《水浒传》中详细描述了古代白龙庙的盛景。璀璨的历史文化遗产和秀丽的自然景观相得益彰，赋予了白龙庙景区山山水水传奇般的色彩与灵性。 雷鸣滩位于鹤壁市西部20公里的淇滨区上峪乡白龙庙村，该滩磐石密布，且大小不一。每逢雨季来临，汹涌咆哮的淇河水流经此地时声响如雷，且缓急无常，滩中奇石千姿百态，妙趣横生，传说为白龙所居之地。 地理探秘之十 古老淇河盘卧神秘冰臼 时间：2007-11-5 16:03:57 来源：东方今报 淇河白龙庙村段的河道中有一个石缸形状的洞穴，经常有老鳖身陷其中。 【缘起】 一位旅游爱好者在淇河白龙庙村段游玩时，偶然发现河道中央一块巨石上有一些类似石缸状的洞穴，经询问得知，当地百姓称之为 “鳖鳖井”，其口小肚大，老鳖（鼋鱼）进去之后不容易出来，村民可用大桶捞老鳖，故名之。它们究竟为何物？是什么神秘的力量让它们形成如此怪模样？ 淇河河道盘卧数个神秘石缸 神秘石缸位于鹤壁市淇滨区上峪乡白龙庙村村北的河道里。 从白龙庙村村北下去，就是淇河河道。一条水泥大坝，横亘在河道中央，这座修建于1967年的大坝，将淇河水分为两截。 大坝下，盘卧着一块巨石，这些石缸就分布在巨石的顶部、侧壁或与河底交汇处。 说不清什么时候，这些石缸就已经存在。今年70岁的村民马富亭回忆说，他爷爷在世的时候，曾经说他小时候听老人们说过，他们马家搬到这里时，这些石缸都已经有了，而且从没有变过样子。 白龙庙村300多口人都姓马，是一个家族。马富亭估计，他们马家住在这里已经有二三百年了。 二三百年来，巨石一直横卧在水中，高出水面一两丈高，洪水冲不走它，河风蚀不掉它。唯一的一次例外，发生在1960年修大坝时，村民在河岸用炸药炸石头，也许震动了河底的淤泥与细沙，巨石沉于河底，不见了踪影。 “天天看着的东西突然不见了，那时候很失落。”马富亭回忆说。 其实失落的并不是看不见了巨石，而是巨石带给人们的希望和欢乐。巨石上有一个比较大的石缸，坑深而且常年积水，相传是小白龙洗澡的地方，每当干旱季节，村民都会聚集在这个石缸旁祈雨，十分灵验。村民因此在岸上建造了白龙庙（这座有着一二百年历史的庙宇至今还在），村子也起名为白龙庙村。 因为巨石的存在，淇河对白龙庙村格外慷慨，其盛产的独一无二的淇河红鲤鱼和黄鲤鱼，在这里格外多。它们喜欢待在河底或巨石与河底交接处的石缸里。 这些石缸口小肚大，有一两米深，里面生物繁多。除了红鲤鱼和黄鲤鱼外，石缸里最多的是老鳖（鼋鱼），特别是石壁与河底交汇处的石缸里，水不满的时候，老鳖爬进去就出不来，越聚越多。 “隔几天就可以捉一次，最多的时候一个坑可以捉一大桶，最大的有脸盆大小。”马富亭回忆说。这当然是几十年前的事情，而今河道越来越干枯，物产自然越来越少。 因为石缸可以帮助村民捕捉老鳖，村民给其起了个很形象的名字，叫“鳖鳖井”，意思是出产老鳖的地方。 然而神奇的是，几年后的一场大水，竟将巨石冲了出来，而且风采面貌依旧。 神秘石缸难道是冰臼奇观？ 2005年10月的一天，鹤壁市一位旅游爱好者来到白龙庙村，淇河在这一带的优美风光令他流连忘返。在尽兴游玩之际，他爬上巨石，忽然之间就看到了这些深藏在河道中不为人知的“鳖鳖井”，在巨石顶部、河底，大大小小，神秘地分布着。 这种奇怪的东西，引起了他的兴趣。他询问村民是什么东西，村民说是“鳖鳖井”。他对这个名字十分好奇，又问村民是怎么形成的。 一位村民推测说，可能是河水冲刷的缘故。因为原来淇河的河水很大，河水在流经巨石的时候容易形成旋涡，旋涡中携带的小石头一直在旋转，长期叩击研磨水下岩石就会使其凹入；岩石一旦凹入就能留着小石头，小石头在长期流水作用下研磨石壁就能形成石缸状的“鳖鳖井”。 这个解释似乎有一定的道理，但巨石顶部的那些口朝上的，水根本淹不到，它们的形成又该怎么解释？ 这位旅游爱好者认为其中一定有蹊跷。他仔细地考察着，突然想起电视上曾经报道过的冰臼，难道这些“鳖鳖井”就是那些神秘的冰臼？ 灵光一闪，让他格外兴奋。回去以后，他立即写了一份材料。几天以后，这份材料被转到淇河生态保护与开发办公室（以下简称开发办），开发办副主任李献忠看过之后大为好奇。他立即找来工作人员李晓青，让她弄清楚冰臼在淇河有没有出现的可能。 李晓青也是第一次接触冰臼这个概念。她想起以前收集过的资料——淇河这条古老的河有火山喷发和冰川遗迹。 难道冰臼与火山喷发或冰川有关？想到这一层，她赶紧上网搜索“冰臼”。 根据网上解释，冰臼是冰川的直接产物，是在200万年至300万年前，冰川融水沿着冰川裂缝向下流动，因冰层内有巨大压力，冰川融水呈“圆柱体水钻”方式，向下覆基岩及冰川漂砾进行强烈冲击、游动和研磨形成的深坑。这些深坑极像南方舂米的石臼，所以称之为冰臼。多个冰臼即形成冰臼群。 附近有冰川遗迹，那么这一带肯定进行过冰川运动，白龙庙村河道中的“鳖鳖井”就有可能是冰臼了。想到这一层，李晓青格外兴奋。 中原地质似乎无法形成冰臼 李晓青将自己的判断告诉了李献忠，李献忠也很兴奋，他们决定实地考察一番。 2005年11月12日，二人和另外一名同事，驱车来到白龙庙村。走下河堤，他们没想到河水依旧那么大，已漫过大坝。 大坝下水流很深，无法趟过去，只能远远地观望，但他们还是看到了四五个圆口石缸状的“石臼”，从形状上看，跟网上看到的冰臼的图片差不多。他们远距离拍了一些照片，结束行程。 这些石臼到底是不是冰臼？回来路上，李晓青一直琢磨。她忽然想起网上关于冰臼的介绍，说现在发现的基本都在南方，而且都是在花岗石上形成的。在中原地区，还从来没有听说哪里发现过冰臼，而且这里的石头属于灰岩，灰岩形成于奥陶纪，早于花岗岩的形成时期，和页岩一样，其发育并不充分，质地相对较软，国内并没有在灰岩上发现冰臼的记录。 一周后，他们再次来到白龙庙村。有备而来的他们终于来到现场。他们发现，上一次远远看到四五个，只不过是其中的一部分。在巨石顶上、侧壁、与河底交汇处以及河底，有数十个之多。其形态各异，有勺子状的，有石缸状的，有椭圆形的，有花瓣状的，还有两个连在一起的、臼中套臼的，最大的一个直径七八米。 通过仔细比较，它们的特征还是比较典型的，基本判断是冰臼群无疑。拍了些照片，他们结束考察。 第四纪冰川鬼斧神工造就中原冰臼 通过第二次考察，虽然基本确定为冰臼，但没有权威专家的认定他们还有些不放心。 李晓青开始上网查找。她了解到中国地质科学院地质研究所的韩同林教授被誉为“世界冰臼之父”，他曾17次去青藏高原，还到海南岛、黄山等许多地方，发现了很多冰臼群，破解了学术界一直争论的冰臼成因。 查到韩教授的联系方式，李晓青忐忑地打电话过去。韩教授详细地询问了冰臼的发现经过、淇河的位置和地质状况等问题。李晓青都详细地做了回答。 韩教授说，冰臼是冰川运动的结果，地球上曾经出现过三次冰期：第一次是8亿年前的震旦大冰期，第二次是两三亿年前的上古生代大冰期，第三次就是第四纪大冰期。只有第四纪大冰期才是形成冰臼的鼎盛期，目前所见冰臼基本在这个时期形成。但这些已发现的冰臼都散落在花岗岩上，目前并没有发现在灰岩上形成的记录。 他让李晓青把所拍摄的所有照片寄过去，进行仔细研究后再作结论。收到照片后，又经过几次详细的询问，韩教授终于做出结论：通过对照片的仔细辨别，并对我国目前已发现的大量冰臼群的特征进行对比，结合淇河的地质资料的分析，可以断定这些圆形、近圆形的石臼就是距今二三百万年前由第四纪冰川形成的冰臼。 今年10月18日，李晓青陪同记者再次来到白龙庙。 记者发现，这块巨石呈椭圆形，有1000多平方米大小，最高处达10米，其南北两侧似被流水割裂开形成直抵河底的深沟，中间又有两条东西向的浅沟位于其上，沟沿如切割机切出的半圆形或圆形冰臼从沟壁直抵河底，高的有七八米。巨石上也罗列着大小不一的冰臼，小的如脸盆，大的如红薯窖，或盛满绿水，或长满野枣树、芦苇，确有鬼斧神工之妙。 记者粗略数了一下，巨石上的冰臼有60多个，其中巨型的有一大半。另外河底透过清水还可以发现不少。 鹤壁市史学研究者王俊智：罗贯中是鹤壁人 （2004-02-06） 新华网河南频道2月6日电 日前，鹤壁淇滨晚新栏目“文化鹤壁”首篇报道《罗氏隐居许家沟 淇水河畔著“三国”》一文刊载后，引起许多读者、尤其是“三国”爱好者和一些史学研究者的热情关注。长年致力于罗贯中研究的史学研究者、淇滨区文体局副局长兼淇滨区文化馆馆长王俊智同志，就罗贯中的生平身世与籍贯问题，有着自己独特的看法。他经过多年研究、考证，大胆地提出，罗贯中的籍贯并非目前史学界所说的山西清徐人，而是鹤壁市淇滨区庞村镇许家沟人。 由于史料中有关《三国演义》作者罗贯中的身世生平记载甚少，对于罗贯的属籍问题，史学界始终争论不休，一度有钱塘、杭州、东原（太原）、中原和山东东平人氏之说。90年代初，山西学者孟繁仁在山西清徐发现了一本《罗氏家谱》，由此，罗贯中东原人一说占了上峰。那么，王俊智提出的罗贯中为中原人、也就是鹤壁许家沟人的依据是什么呢？ 王俊智说，史学界对历史人物生平身世的认定，资料一般有三种来源。一是正史，二是遗迹遗址，三是稗史。罗贯中的正史资料很少，只留有著作，尤其在所著《忠义水浒全传》一书中，作者借小说人物暗喻其生平身世的记述，为罗贯中是鹤壁许家沟人氏的说法提供了大量有力的佐证。该说法的前提是，艺术来源于生活，尤其文学作品，任何文学作品都必然体现和包涵作者对自身生活的真实感受与体验。基于此，王俊智通过对《水浒传》多年的研究，对鹤壁历史遗迹遗址、地域文化、民风民俗的实地考证后发现，《水浒传》中大量反映作者身世及生活环境与生活习俗的描写，都证明了罗贯中并不只是隐居许家沟，而是土生土长的当地人。 王俊智主要从三个方面来论证他的观点。一是罗贯中作品中的语言风格与鹤壁方言极为相似。由于罗贯中的小说属于白话小说，因此作者在行文时不可能不流露出方言特征。王俊智将《水浒传》的语言特点和鹤壁方言进行了仔细比对，发现书中含有大量典型的鹤壁方言、俚语等特征，如“不拣”、“差发（拨）”、“物件”、“哩”等。此外，王俊智还把金山寺一块元朝初年的蒙汉圣旨碑的汉文，与《水浒传》的语言作了比照，发现两者的语言特点有着惊人的一致性。二是对小说中所描绘的自然和人文景观作了研究，发现书中多处场景与许家沟的地形地貌非常相似。比如位于许家沟村西北十余里的白龙庙，就出现在《水浒传》第四十回“梁山泊好汉劫法场，白龙庙英雄小聚义”中，书中所描绘的周围景观与实地颇为相似。三是通过对罗贯中在小说中的化身形象“许贯忠”的研究。许贯忠在小说中直言不讳地称自己是“大名府浚县地方人”，而“许家沟”正是因许姓者居多而得名。凡此种种，都指向了一个结论，即罗贯中是鹤壁许家沟人氏。 王俊智说，假如他的这一论断得到认可，可能有三个方面的意义。一是对罗贯中的研究是一种突破；二是进一步完善、丰富了孟繁仁的罗贯中隐居许家沟说；三是无论从文化或者发展的角度，对鹤壁意义重大。 作 者：黄乾- 文字转自百度百科 |
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