泸沽湖，这个驴友们并不陌生的地方，去过的和没去过的，总能说出些关于她的故事，中国的“爱琴海”、神秘女儿国、最后的摩梭部落，人类母系社会活化石等等。可是，一个简单的地理概念：泸沽湖在哪？却让很多驴友们搞错了地方，说到泸沽湖只会想到丽江，似乎泸沽湖只属于丽江，其实，泸沽湖隶属云南的部分只占湖面1/3，大部分都在四川境内，而那些美丽的传说，那么多诱人的景致，那么丰富的民族文化，民族风情，都有待于我们去发现，理解，体会和保护
。
四川盐源县泸沽湖
穿越大凉山，去那个神秘的母系社会----泸沽湖，这是一条神往已久的旅途，如果仅仅是为了看他一眼，当然完全可以依照传统的方式昆明----大理----丽江----泸沽湖。可是，重复自己的路总会显得有些乏味。何况，大凉山本身的诱惑也难以抵挡。
泸沽湖达祖村
大凉山自古就以独立于外界而著称，它神秘的面纱直到解放以后才逐渐被揭开，人们开始被它奇异的景色和绚丽的民族风情所吸引，特别是西昌这个中国航天城在中国卫星不断升空的同时，大凉山也开始被世人关注，这个曾经难以接近的世外桃源，开始迎接来自世界各地的游人。然而，毕竟已经深入人心的神秘感和先入为主的艰辛恐惧，使人们选择这样一条旅行道路，还是需要勇气。可是当我真正踏上这块向往已久的土地，面对蔚蓝的天空，遥望宽阔的邛海......眼前的一切都在嘲笑我的担忧和恐惧，道路并不艰辛，人们更加友善。
跨西昌市、普格县、德昌县一市两县的螺髻山，海拔4359米
黄土林---西昌市郊30公里的黄联关镇
来不及更多的亲近彝族家园，匆匆走下螺髻山 穿过黄土林，与邛海挥手告别，凉山只做一次简短的穿行，我的目标就是翻过这座难以逾越的大山，去会见我的梦中情人----泸沽湖。
西昌---盐源---泸沽湖，这是一条比我想象的要好很多的公路。
从西昌到泸沽湖其实并不复杂，西昌旅游客运站，早晨8.30分西昌至泸沽湖的大巴车准时开动，（后来才知道，乘坐西昌至丽江的大巴到泸沽湖更方便）。还在我等车的时候，一个看上去很普通的年轻男子和周围的人说泸沽湖的话题，我好奇的问“你是泸沽湖的吗”，小伙子很爽快的说自己就生活在泸沽湖畔的达祖村。看着眼前这个并不出奇的小伙，他居然就是传说中女儿国的一名成员，我这个泸沽湖迷对他有些不由自主的肃然起敬。就是这个小伙子，竟是我后来在泸沽湖越陷越深的主要媒介，也是通过他，才体会了泸沽湖人的热情友善，淳朴自然。他叫毛旦珠，是我未来几天在泸沽湖的向导和翻译。也是我在泸沽湖的第一个当地朋友。
一路上旦珠就坐在我的身边，也许是他的不修边幅，也许是出于一种本能的谨慎吧，同车的游客并不喜欢接近这个当地人，这反而给我提供了向旦珠更多的了解当地情况的机会，同时，车窗外我感兴趣的一切都可以向他问个究竟。
西昌----泸沽湖途中
大巴车行驶在山中公路，一会是绕着圈的爬山，一会盘旋着向山下行进。在路的一侧，总会有条江陪伴着，江水时而逆流而上，时而变成了顺流而下，河道时而狭窄水势湍急汹涌，时而宽阔水势平静和缓，它不断的变换着姿态，生怕欣赏它的人产生疲倦，去光顾同样千姿百态的山石树木，当眼前的景致渐渐被抛到身后，车已经在山顶上行驶了，放眼远处，山峦叠嶂，旗云翻卷，遥远的天际偶尔露出湛蓝的面容，山下滔滔江水，源远流长，一叶扁舟漂浮水面，看似停滞不前，实则距眼睛太远，看不出它究竟有多大，也判断不出它究竟有多快。偶尔，几座夺目的民居在车窗前掠过，造型奇异巧妙的木屋，伫立在高高的山顶，那就是传说中的高山彝族，一切都可以遥远，只要神明不再遥远便是幸福---这就是彝族人崇高的信仰。
船行江中
行走在变化万千的山中，西部特有的蓝天白云，高山峡谷，让我不由自主的回想行走在川藏公路的惊奇历程，似曾相识的山山水水，更觉无比亲近和熟悉。贪婪的眼睛透过镜头扑捉着每一帧稍纵的即逝画面，旦珠对的我好奇漠视着，似乎在说，这些真的不足为奇，在泸沽湖随便的角落都比这美过几倍。没错，在他眼里这些司空见惯的景致实在无法让他激动，就像我面对冰封世界，林海雪原一样熟视无睹，而又有多少人或许都忽略着别人眼中的无限风光。我千里迢迢奔赴这里难道就是为了欣赏在别人眼里一文不值的所谓“美丽世界”。人真是个怪物，人真的很容易喜新厌旧。这便是俗人------如我----去寻找未曾见过的风景；而圣人大可不必劳神去荒郊野外，美无处不在，善于发现才是功力。忽然想到这样一句话：“老婆总是看别人家的好，孩子总是看自己家的好，”狂笑窃喜，原来俗人也会有圣人的智慧----看自己的孩子，圣人也有俗人的愚蠢----看自己的老婆。
彝族少年
打开电脑，用Google地球俯视这块神奇土地，它的地质结构多么与众不同，而这样一个地球上的另类角落，究竟蕴藏了多少人类不解之谜，它的神秘的自然景观还有多少未为世人发现。仅仅与它擦肩而过便是叹为观止。泸沽湖也许算不上神秘，但足以让你震撼，不仅仅是因为这一潭清澈的湖水千百年来平静的停留在海拔2800米的高度，也不是因为它深达90米和可见深度20米的透明度，而是与泸沽湖相生相伴的摩梭人依然以自己的生活方式繁衍生息着。
达祖人家
泸沽湖镇的原名并不叫泸沽湖镇，而叫左所镇，贫穷落后曾经是它的真实写照。都是旅游惹的“祸”。但愿，随着旅游业在泸沽湖的不断发展，贫穷落后也和左所这个名字一样永远消失。
虽然左所镇改成了泸沽湖镇，可是在镇上，并不能看到湖水，也罢，也罢，本来这个享誉世界的泸沽湖，它自身的魅力早已征服了世人。今天的丽江似乎完全统领了包括泸沽湖在内的整个川滇交界地区的旅游制高点。可是，还有多少人记得，早在丽江成为旅游热点之前，泸沽湖已经在国际上声威显赫，泸沽湖以其绝美的自然景观和神秘的母系社会文化备受海内外学者和游客青睐，甚至八十年前就有洋人学者洛克就来到这里，对摩梭文明进行长期深入的研究。从那时起，泸沽湖就已经成为世界关注的焦点。泸沽湖，从未被世人淡忘，被淡忘的恰恰是真正意义的善待和保护。盲目的开发，疯狂的索取，留下一个徒有虚名的泸沽湖又有几何意义!
今天的泸沽湖镇
大巴经过7个多小时的翻山越岭，下午4点抵达泸沽湖镇，冬季的泸沽湖，4点阳光依然明媚，这与北方的此时此刻完全两种状态，在北京，工作中的人们开始盘算着晚饭该吃些什么，可是在泸沽湖，似乎一切才刚刚开始，距离晚饭的时间还有很长一段距离。
一路上为我答疑解惑的毛旦珠让我和他一块去达祖，去他的家里，同车的其他旅游者也被旦珠游说一番，结果都是带着警惕和怀疑的目光被一个个小三轮车拉走，我也时不时向前来拉客的那些三轮车主询问着泸沽湖好玩的地方，得到的信息无非就是草海，走婚桥等。说实话，草海对我实在兴趣不大，家乡的草原广阔无边，难道泸沽湖的草海还能大过呼伦贝尔！而来泸沽湖，不亲近湖水多少有些主次不分，因小失大了，当然，泸沽湖的草海固然有独特的地方，也是一个相对成熟的景区，作为一个不可或缺的景致，也许会在以后的日子认真的欣赏，这些成熟的景点，绝对不是我这种野驴的第一需求，而达祖，这个还不具备"旅游"条件的原始村落才是我梦寐以求的终点。我暗自庆幸，在左所镇都已经被迫改成泸沽湖镇的今天，还有这样一个湖边保存原貌的地方。泸沽湖，难道是为我保留着你最初的风韵，为我独守着千年的寂寞。达祖-----大嘴这个听起来如此乡土的的名字，开始让我的心跳加快，于是，与旦珠同行，直奔达祖村，并在达祖开始了我与泸沽湖的美丽邂逅。
通往丽江的路是贯穿泸沽湖镇唯一的一条路，也是通往达祖村的路，在镇里它是石板路。
从泸沽湖镇穿过的唯一一条路是通往丽江的，也是通往达祖的，达祖村距离镇上不到十分钟的路程。旦珠和一个开212吉普车的人说了一会话，我们就上车，装饰成藏式风格的吉普车在凸凹不平的石板路上晃晃悠悠的开出了泸沽湖镇。旦珠告诉我，开车的是他表弟，叫毛二车，从我看见这个毛二车开始，他一直就是笑的模样，是个典型的阳光少年形象，毛二车略带嘶哑的嗓音夸张的说他是给杨宏伟“打工”呢，吉普车就是杨宏伟的。。。我边听他唠叨边往车窗外看，转眼，车子出了泸沽湖镇，一转弯，眼前豁然开朗，一条蜿蜒却平坦的黑色公路沿着碧蓝的湖边向远处延伸，难以置信的是，平静的湖面，成群的水鸟野鸭一字排开，在朵朵白云的倒影里，悠闲的畅游，车子从湖边驶过，鸟群并没有受到惊吓，甚至一点警觉都没表现出来，从湖中鸟群的表现看，这里，人与自然多么平等的相处。
成群的野鸭，热烈的欢迎来自各地游人，当然，必须是友好的
人只是泸沽湖的一个分子，和野鸭，水鸟一样共同生活在这个和谐的大家庭。伴随公路的还有湖边一座座转经塔，白色的转经塔在蓝色湖水的映衬下显得格外醒目，同时，也在不断的提醒，此刻，我已身在“异国他乡”了。藏式吉普车走在这样的路上，真是再合适不过。在一个平坦的湖边码头，吉普车违规左侧行驶，绕了半圈转经塔继续前进，毛二车看出我的疑惑，连忙解释说，这是当地的习惯，车开到这里都要转一下，以保平安，我半信半疑的点着头，心里嘀咕，这很危险啊。过了这个保平安的转经塔，达祖村就在眼前了。我迫不及待的跳下车，迎接我的会是热情的拥抱吗？
转经塔除了用于宗教，还是一道异域风光
鸟瞰泸沽湖达祖村
达祖村地处两山之间的凹处，著名的经堂山就在它的左边，通往亚丁稻城的路把达祖村一份为二，西昌至丽江的公路在达祖村与亚丁稻城的路相接，在村子的中心形成一个丁字路口，我就是在丁字路口迫不及待的跳下吉普车，湖边，一个妇女正在洗着衣服，平静的湖水泛起一阵阵的涟漪，我好奇的环顾四周的一切，路边的人们也好奇的看着我这个外乡人，脸上充满了微笑，还没来得及走近他们，一张张笑脸主动向我打起招呼，不太标准的普通话“你好”一下子让我打消了“陌生人”的感觉，这样的礼遇在我以后日子里每天都会感同身受，无论男女老少，无论熟悉的人还是陌生的面孔，见面的第一句话便是真诚朴实的问候。让我这个外乡人深切的感受到达祖人的博大胸怀和友善好客天性，达祖，名副其实的礼仪之邦。
勤劳的达祖村妇女
旦珠的家就在湖的对面，一座二层尚未完工的木制民居和一座古老的祖母屋，他告诉我，如果不嫌弃家里的环境，就住到家里吧，初来乍到，我不好意思再去麻烦这个路上认识还不到10小时的朋友，执意要去住客栈，于是，就走进门口极具特色的一家客栈----游走部落，放下行囊，临水而坐，迎面微风，疲惫顿消。望远处狮子山倒映湖中，一缕阳光直射湖面，阵阵星光又从湖面映射到我的视线。一个典型驴行者的西北汉子热情洋溢的送上一壶热茶，几句颇为幽默的开场白，已然成为同路人，游马，这是西北汉子为自己冠以的美名，老板，这个游走部落的主人，是商人，更是性情中人，率真、耿直、活泼、开朗，西北人特有的气质。在他的身上得到淋漓尽致的体现。
冬季烤火在泸沽湖就像我们在家喝茶聊天，无需刻意准备，火塘是祖母房必不可少的设备，这里也是人们主要活动场所，当然也是招待客人的地方，第一次走进祖母房是受旦珠的邀请，他家的祖母房在院子的中心，我谦卑的低头迈进幽暗的房间，两根直挺的顶梁柱支撑起整个房间，这个全木质结构的房屋，建造的即简单又复杂，说它简单，是因为一根根原木经过简单处理后从下往上排列起来就是一堵墙，说它复杂，因为拐弯抹角，横竖衔接全部刻铆咬合，整个建筑未见一处金属构件，稳固的屹立在那里。站在房间里，错中复杂构造一目了然。
毛旦珠家祖母房前
神龛在祖母房最显著的位置，正对着进门的墙角，神龛的下面就是上火塘，我被让到火塘的上座，紧挨着神龛，这是当地对客人的最高礼遇，我谨慎的从火塘的侧面绕过，隔着火塘端坐在门的对面。旦珠的妈妈送来一盘瓜子----未经任何加工过的葵花籽，在达祖，每家每户都用这种原汁原味的瓜子招待客人，原生态在达祖无处不在。一家人围坐在火塘周围，时间仿佛回到遥远的年代，我的眼中火光跳动着，一幕幕似曾相识的场景在脑海里闪回，这是怎样的一个家族，这个家族演绎了多少精彩的故事，这个古老的祖母房里还有多少鲜为人知秘密？
一个人祖母房
泸沽湖的冬季昼夜温差很大，白天阳光下可以穿的很单薄，可是到了晚上，即便穿上棉袄也不觉过分，不过房间里取暖也很容易，只要点上一点火，周围立刻暖融融，这和北方截然不同，北方的气温还是更低一些，在北方火炕上睡觉快烙熟了，出了被窝还是拔凉拔凉的，空气都是刺骨的。祖母房里通常都有上火塘和下火塘，下火塘在上火塘的对角线位子，通常一个火塘升起来，屋子里就不再有寒意了。所以现在的祖母房差不多只保留一个上火塘了，一个祖母房里蕴含了太多的玄机，从宗教到民俗，从文化到生活方式，完全就是泸沽湖母系社会的缩影。低矮的房门，幽暗的进深，凸显祖母房的神秘和尊贵，无论你有多么显赫的身份，来到到祖母房，必须放下尊荣，谦卑的走进它。因为这里承载了一个家族几乎所有的精神和物质财富。两根顶天立地的擎天柱象征着男人和女人，支撑的不仅仅是一幢房屋，而是托起一片天空，在他们张开的双臂下，没有暴风骤雨，也没有烈日炎炎，有的是温饱舒畅，和谐共融。
祖母房里第一缕阳光
在达祖，去过很多家里做客，虽然每家的祖母房在装饰和布局上千差万别，但是基本构成大体还是一致的，比如神龛，比如火塘，比如家具等等，这些位置似乎永远不需要改变。而在房间里的人，似乎也有一定的活动范围，女人最好不要坐在属于男人的位置---火塘上方----那是从一头到另一头的通床,女人的地方是在火塘另一侧，也是一个长条型的床，和火塘上方的通床正好形成一个“L”型，长的一边是男人的地方。神龛设在床上的衔接处，靠在墙角，火塘就设在床的内角处，高度和床一平。每去做客，我总是小心翼翼的在火塘边绕过去，坐在主人真诚礼让的位置。这既是常识，也是对主人的尊重，跨越火塘的行为是及不礼貌的事件，后果很严重，在达祖。家里的火塘是最神圣的地方，有三根立柱的金属架架在火塘上，每根立柱都有象征意义，在神龛与支架相临处，供奉着一尊石像（人型的石头），这就是家族的祖先，相当于汉族的供奉的祖先的牌位，达祖人用供奉石头、以石头象征祖先和神明的形式，与当地崇拜自然的原始宗教信仰是一致的，达祖特有的宗教信仰和宗教活动能保持到今天，可以说天下独一无二。火塘是神圣不可亵渎的地方，坐在那里首先就是鲜卑和恭敬，烧水烧菜甚至烤红薯，却不可以丢垃圾和烟头，每到饭时，掌勺的人首先要给祖先敬上----在供奉石像的金属架上放点吃的，然后依次在每根立柱的顶端也放一点，做完这些一家人才开始吃饭。
左起：毛二车（开着吉普车把我拉到达祖的）、村长、本人、杨宏伟（杨二车娜姆弟）
达祖村有保存最完整最古老的祖母房---杨依佐的家，实际上整个院落都保存的及其完整，是一处难得的古老摩梭民居。杨依佐已经把这座民居经营成一个“民俗博物馆”很多游客也专门去他的家里访问，当然，在这还能看到很多早已失传的摩梭人的生活用品和工具。憨厚的依佐打开一间专门用来存放藏品屋子，如数家珍的向我介绍他多年来收集的各种宝贝，对我这个生长在北方人来讲，眼前的一切都充满了好奇。其实，让我最好奇的还不是这些宝贝，而是放在祖母房里的猪膘肉，一具具完整的猪膘，有头有尾摆放在一个角落，像一只只爬在地上睡觉的活猪。难道这也是用来收藏的吗？猪膘肉在达祖也是家家必有的东西。每看到这些完整的猪膘肉，总会让我产生很多的联想，而这么多猪膘放在一起，看起来却很滑稽，摸一下，象摸着石头，硬邦邦的，有些猪膘已经是发黑，看起来已经放了很久。最初看见这些猪膘的时候，我曾怀疑这些肉是否能吃，依佐说，每天吃的肉都是这上边割下的，也就是说，我已经不知不觉中吃过了，可是在我的记忆里，并没有异样的感觉，吃过的肉充其量也就是腊肉的味道，殊不知，猪膘肉也只是一种储存方式而已，存放的年代越久反而越是好吃，甚至有“千年猪膘”的说法，当然年代越久也越昂贵，据说，年代久远的猪膘，无须加工就可以直接食用了。在达祖几十年猪膘肉似乎很常见，我见过储存时间最长的就是依佐家十几年的猪膘了。从好奇到爱吃，猪膘肉成了我在达祖每天必吃的食物和每天必说的话题。
猪膘肉
杨依佐的家在达祖算是个大家族，除了保存完整的古老民居，在村中，还有其他房舍，而最漂亮房子就是三面临水的大院子，也是达祖村最漂亮的房子，无论是建筑本身还是所处的位置都是独一无二。
只要来达祖玩的游人，总会选择去这个院子里逗留一番，拍照，喝茶，聊天，或者在院子里的湖边随便坐坐，看着清澈见底的湖水发呆。泸沽湖渐渐成为旅游热点后，依佐家就把这个院子做成客栈，于是达祖有了第一家客栈，因为依佐的父亲是原达祖村的村长，客栈就取了个乡土气息浓郁的名字《老村长家》也就是今天的《泸望达景观客栈》，当地人更喜欢叫《挖玛若家园》。
今天的达祖，客栈已经很多，可是即便是在整个泸沽湖，真正临水的客栈也少之又少，能在房间里伸手触摸到湖水的可谓凤毛麟角了，再加上依佐厚道诚实的接人待客，客栈的生意也红红火火，院子里每天热热闹闹，到了晚上，客人多了就点上篝火，大家一块喝酒，一块跳舞，一块唱歌。
我第一次走进泸望达客栈还有点曲折，在达祖的前几天一直都是在陆地上活动，天天看着湖中的安娜俄岛，总想下水游过去，12月份的泸沽湖，到了中午，气温还是相当暖和的，可是我一直没有勇气下水，反倒是来自成都的一个驴友，下水畅游了一番。我自叹弗如啊，面对安娜俄岛，我只能划船过去了，岸边的猪槽船是旦珠叔叔家的，旦珠找来船桨，我们把船里积蓄的水往外掏了几下就划向湖中。
在泸沽湖上划船可能是这辈子最惬意的一次了，平静的湖水像镀了水银的镜面，船桨次划动都泛起一片涟漪，回头看着划过的水面，一道长长的水线连接着船尾。划累了，就放下船桨，吹一声口哨，远处的红嘴鸥就飞到头顶盘旋。如果静静的望着湖水，另一个世界让自己的眼睛产生幻觉，湖水清澈碧绿，却深不可测，忽而一群泛着银光的鱼群一闪而过，忽而看见水下繁茂的水草随着暗流涌动，完全就是童话世界或者更像是在梦中。
接近小岛的时候，水下世界更是多姿多彩，一丛一丛的水草从幽深的水底向水面散开，没有水草的地方便是怪石嶙峋，总是让人既兴奋又有点畏惧，甚至幻想，那边的黑影是不是一个水怪，另一个石头下是不是有条传说中的大鱼（泸源涯传说），望着湖水，心情是不会平静的。划船驶向小岛的时候没来得回头看看岸边，到了小岛，回头看看对岸，达祖村尽收眼底，错落有致的民居点缀在泸沽湖岸边，一处伸向湖里的三层彩绘飞檐摩梭民居显得尤为突出，他就像一条即将出海的大船静候在码头上。
我问旦珠，这是什么地方，旦珠说，这就是老村长家的泸望达客栈，泸望达，一个如此贴切又形象的名字，在泸沽湖上能望见的达祖村。此时，一群飞鸟正在那条“大船”周围盘旋飞舞，一个身影在岸边挥动胳膊向空中抛洒鸟食，这场面就像一个指挥家在舞台上指挥着一场交响乐，鸟儿随着指挥棒的起伏上下翻飞。时而俯冲到水面，时而翱翔在空中。我迫不及待的和旦珠划向这条“大船”，并在依佐喂鸟的地方上岸，直接进入这个达祖村第一大院----泸望达客栈。
在泸沽湖，客栈似乎也是一种文化，甚至还是一道风景，这些在摩梭民居基础上稍加改造，摇身一变的小客栈点缀在泸沽湖周围，也为泸沽湖湖增色许多，而客栈本身的经营需求，也为泸沽湖景区带来了可观的游客。尤其是这些临湖的摩梭民居，以独特优美的环境吸引着远道而来旅游者，住在客栈，身在景区，不经意的使自己也成了景观。随意也惬意。
就在我和旦珠弃船上岸，初上泸望达的院子时，一群捧着长枪大炮的摄友正从外边进来，这些看上去相当专业的摄影家好像很熟悉这里，甚至有点像主人，他们径直进到一个祖母房，围坐在上火塘周围我在院子里随意的东看看西看看，所有地方都觉得好奇。偌大一个院子里，停放着驴友自驾游的车，客房里传来说笑声。在泸沽湖，有名气的客栈有很多，可是象泸望达这样建在湖里的房子却没有几家，客栈的环境和客房的设施还是相当完善。
客栈的主人杨依佐把我领到酒吧，这是个面朝湖水，雅�鹿牌拥男菹谐∷苡星榈鳌Ｒ雷舾嫠呶遥目腿硕际腔赝房停磕甓蓟崂凑庾⌒┤兆印Ｕ庑┤擞械氖羌钦撸凶骷遥阌凹�......还有是纯粹出来旅游的，来的人差不多都是通过朋友介绍。有台湾人和香港人，也有老外，更多的是广东和四川的，成都来的大都自己开车......
我无心听依佐的介绍，自顾窗外飞过的水鸟在夕阳下嬉戏，远处狮子山（神女峰在达祖被称作狮子山）倒映在湖中，一抹夕阳把湖水幻化成一道星光璀璨的银河，极目远望层叠起伏的山峦，朦胧婆娑，层次分明，仿佛就是一幅浓淡相宜的水墨丹青。
我似乎明白了，这些远道而来的人为什么选择这里作为自己的落脚点。酒吧的墙上订了很多来过的客人的照片。很多看上去很熟悉却一下子又想不起来的面孔，我的大脑飞快的搜索着平时电视里、银幕上过往的形象。远离时尚的我能记得的名字实在有限：范冰冰，徐静蕾，小沈阳，李宇春等快男超女什么的，估计是忙着赚钱没时间来到这里，来达祖村的明星只听说周迅专为达祖希望小学献爱心。一些国内电视台的摄制组倒是经常光顾泸望达，还有就是地方政府的一些领导。毕竟泸望达客栈在当地相对“豪华”，老村长的级别也算是地方“首长”级。住在泸望达起码也够体面。这些大人“腐败”起来可不含糊。
在祖母房里烤火的摄友也来酒吧，彼此并没有陌生感，互相打了招呼就凑到一起，一个美女显然不愿和陌生的我搭讪，走到窗前重复我刚刚重复的状态，不过，他的身影移动到窗前，却完全改变了窗前景致，朦胧诗般的美妙图像，一下子调动起这些好摄之徒的创作欲望。这个女子也很配合，一会低头做沉思状，一会张开双臂做拥抱状。。。。直到大家拍够才自己端起相机跟着飞鸟晃动。
经过这么一番的折腾，酒吧里的气氛一下子活跃起来了，依佐拿来一瓶苏里吗酒（当地特有的一种酒）给每人都倒上一点，有了酒大家说起话来更加随意，通过聊天也知道了他们是来自广东，是专业摄影创作，一个大胡子据说是某杂志编辑，几口苏里马酒下肚，就开始控制不住好为人师的欲望：摄影就是玩光线，达祖村的地理位置在泸沽湖的上方偏东，大多数时间都是处在侧逆光之中，拍出来的东西想不好看都难。这些听起来带酒味话，立刻引起一圈人的共鸣，而我对此话也有深刻的体会。
同样是泸沽湖，在达祖拍的照片光线真的很漂亮。作为一个摄影的初学者，能拍出自己都意外的作品，并非我的摄影水平突飞猛进，完全是达祖村的地理位置决定了我的照片质量。即便是不会照相的人，到了达祖相信一样能拍出与众不同的照片。大胡子边给我讲课边给我看相机里的照片，还振振有词的给我举例说明，其实我的眼睛根本没在照片上，就顾看他手里的相机，NND，我想，要是有你这样的相机，我也可以给别人讲课了。他似乎看出我的羡慕的眼神，不无显摆的告诉我，这相机拍的东西只是为了方便，真正摄影创作还有别的机器。靠，我干了这杯酒。
从泸望达客栈栈的正门出来，就是西昌至丽江的公路，向右就是去镇上的方向，从西昌来的时候就已经路过了。向左的沿湖公路还一直没走，总想留点悬念给自己，也是防止犯了走马观花的错误。其实出来玩最忌讳的莫过于来时兴致冲冲，急不可待的把眼前的美景匆匆忙忙浏览一遍，甚至有人更喜欢跟着“前人”的脚印再履一遍。说实话，在泸沽湖跟着别人的后面玩实在是枉来了，因为泸沽湖，特别是达祖，需要自己发现的东西有很多，与其兴致勃勃走了一遭，看似该去的都去了，然后回到客栈就无所事事，等回到家里，大脑一片空白，什么都没记住，还不如就待在家里上网看图片。
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论风景，泸沽湖算不上最美，然而，在中国众多的湖泊中，泸沽湖算是最有风情的一种，它既有美轮美奂的江南千岛湖之灵秀，又有苍劲豪迈的高原纳木错之俊美，它幻化莫测的千姿百态，似青砖黛瓦下飘然而过的小家碧玉；它宁静悠远的高贵典雅，似檀宫御府里千年回眸的大家闺秀。羞涩内敛与大气开放并存就是今天的泸沽湖。
下午三点左右，丽江--西昌/西昌--丽江的大巴车几乎同时从两个方向汇聚到泸望达客栈的门前，老村长习惯性的和司机打着招呼，或是点支烟，或是喝口水。跑了6、7个小时的路，司机也不急于上路。何况客栈里还有要上车人。老村长忙着帮客人提行李，直到把客人送上车。客栈门前每天下午都重复着这样的场面，老村长也总是不厌其烦的和客人告别。大巴车走了，老村长又回到客栈大门边的小卖店，坐在被磨的发亮的木墩子上。当了几十年的老村长，他亲历了达祖村从无路可走，到今天环湖公路在自家门前经过，泸沽湖旅游业的发展也给他家带来了前所未有的变化，但是，土生土长的达祖人并没因此浮躁起来，也并没有因此变得唯利是图，面对形形色色的外来人，达祖人依然保持着那份安定和沉稳，在敞开胸怀的同时，还维系着千年不变的质朴和善良。
在老村长的眼里。每个陌生人的到来，都让他充满了矛盾，环湖的村落已经逐渐被商业模式取代，失去了往日的质朴纯真。面对这样一种局面，达祖村还能否保持在泸沽湖特有的地位吗---那种本来就区别于其他村落的丰富多彩的民俗民风。然而，同是生活在泸沽湖畔，他们同样向往着美好的生活，旅游业的发展不该也不能忘记这个独特的角落，达祖人有权利享受到旅游业带来的物质文明与精神文明，善良和淳朴不是罪过，也不是贫穷落后的理由，更不是幸福文明的矛盾，改变贫穷落后的生活方式，提高生活质量，反而是达祖人的迫切需求。他们心存感激这些远道而来的游人，并给予游客最高贵的礼遇。这种礼遇只有亲身体会才会感到达祖人是多么的值得尊敬。
老村长默默的望着眼前正在修筑的一条通往亚丁和稻城的路，达祖村，泸沽湖未来的交通枢纽，四通八达的公路就自家门前交汇，一个贯通川滇世界顶级旅游胜地的大格局正在形成。达祖的未来会是怎样呢？
走出泸望达，我径直走上已经铺好了路基的新路，这条通往亚丁稻城的路，把达祖村一分为二，在路右边的山坡上，就是著名的达祖村希望小学，早就想去看看这个由台湾的李南阳先生倡导资助的小学。多年前丽江的朋友就曾经多次提到这个学校，朋友也随李先生一块来过这里，给学校的孩子送过一些书和学习用品。据说这里的教师也都是来自其他省市的自愿者，他们大多是刚刚毕业于师范专业的年轻大学生，通过网上的联系来到达祖小学。我好奇也敬重这些在我眼里也是孩子的他们，不能为学校做什么贡献，去看一眼，算是对李南阳先生的缅怀。李先生已于2007年辞世，并将骨灰留在了泸沽湖。一个与泸沽湖没有任何关联的台湾人、一个生死都无法与泸沽湖割舍的慈善家的境界，使我的达祖之行必定带着敬仰的目光。
午后的泸沽湖是一天中阳光最明媚的时刻，此时放学回家的孩子在田间的小路上一溜排开，颇有秩序的向村里走去，迎面和孩子们相遇，几个小孩好奇的看着我，我举起相机对着他们，呼啦一下，围上来几个孩子，争相为我摆起了POSE.还没等我按下快门，又呼啦一下跑开了，一路欢快的追赶前边的同学。孩子永远是活泼可爱的，从一双双天真无邪的眼睛里我见到了久违的纯净目光。达祖无处不在的美深刻的留在我的心中。
登上一个小高坡，学校就在不远处，就在“敞开式”学校的不远处，一个墓碑立在路边，面对“李南阳之墓”崇敬之心油然而生。何等的道骨仙风，何等先贤挚爱，怎能不为世人敬仰留恋，深深的鞠躬，愿君魂安宁，其志永存。 学校的二层小楼里传来一阵阵说话声，此刻正是吃饭的时间，孩子们已经离开了学校，剩下的都是年轻的教师，看得出他们是在自己动手“丰衣足食”，一名年轻的教师女孩看见我的出现，并不没有太多的在意，也许是来小学的陌生人太多了吧，这些刚刚走出校园的大学生早已习惯了被人“观摩”，旁若无人的做着自己事情，我主动走过去和她打着招呼，女孩边摘菜边和我闲聊着，谈话中我知道了她是云南籍师范生，也是在网上联络申请来达祖小学做自愿者。
不知道是我的形象出人意外，还是因为别的什么原因，年轻的教师们本能的保持着警惕，对我的谈话也始终谨慎小心。可是，我依然感觉到，他们正陷入到一种莫名的忧虑之中。李先生的离去，达祖小学的未来何去何从，过去学校的基本运转费用全靠李先生和社会资助，而今，李先生辞世一年多，学校面临着“弹尽粮绝”的境地。达祖村孩子们的命运开始变得不可预知。忧虑无奈的情绪笼罩着达祖小学的上空。我静静的离开种满梨树的达祖小学，回望学校门口那块墓碑，李先生英灵安在，达祖小学前途未卜？！
与学校遥相呼应的是对面的经堂山，如果把狮子山（云南称之为格姆女神山）比作龙脊，那么经堂山便是龙头;从狮子山最高处的山脊一直延续到经堂山，一座富有传奇色彩的山脉到了达祖湾的水边嘎然而止了。经堂山上因为有一处历史悠久的寺院而得名。寺院建于何时我并没有考证，不过，从达祖村的历史中也许能找到它建造的年代，但它毁于何时，在达祖人的心目中却历历在目。每个人都能给你讲述一段亲历的灾难。
从小学校出来，没有顺原路返回，沿着山脚小路一直下去，我猜测这条小路可以穿过前边的人家到公路。可是，刚走到第一家，小路就消失在人家的院子里，是返回，还是绕过去，我正犹豫着，院子里跑出一条小狗，紧跟着一个老妇人出了院子，看见我傻傻的立在门口，就边向院子里指着边说“可以过去，可以过去”。其实，我并不急于赶路，可是老人却非常认真的样子，不进院子反倒觉得难为情。于是，我再三感谢之后从容的走进这家院子，绕到房子的前边，远处传来一阵阵锣声，路边的小山头上几个人影晃动，难道有什么宗教活动？达祖村在泸沽湖周边的村落里，宗教信仰是比较特殊的，除保持了完整的东巴教以外，达祖人还信奉藏教，同时，摩梭风俗习惯更体现在达祖人生活的方方面面，因此达祖村各种原始的宗教仪式和活动异常丰富，而这种神秘古老的传统习俗，目前也仅存于达祖村，达祖人把它原滋原味的继承到至今。尽管这里有东巴也有藏教还有摩梭，有祭山祭水，而转山转水等多种风俗，各种信仰之间相处的极为和谐，几百年来相互尊重相互支持，特别是历史上当有外敌进犯，它们之间协同作战，共同抗敌，这种同甘苦共患难的教派和谐共融的现象，早已被世人传为佳话，更引起国内外史学家民俗学家人类学家和宗教界的广泛关注。其原始社会形态有着人类学意义上的活化石之称。
东巴祈福
好奇心驱使我疾步登上小山，在一处相对平缓的慢坡上，有一块巨大的石头，石头旁一棵小树像一把撑开的遮阳伞，伞下的石头上摆着一些食物捏成的小人，小人的造型一眼看上去很有地域特点，明显带有西南少数民族风格，甚至还能看到古蜀国文化的要素。石头下点燃的松枝冒出股股青烟，一个矮小的东巴，嘴里似唱非唱，似说非说的发出我无法听懂的声音，手里还时不时的敲几下锣。一个女孩距石头大约两米的地方，面对石头跪立。女孩的边上是她的父亲，看见我过来，主动打着招呼，我赶紧小心的上前几步，以示冒昧到来致歉。仪式并没有因为我的出现而中断，东巴还继续他神秘的“咒语”，手里的铜锣放下，拿一瓶酒和一些类似糌粑的食物向周围扬撒，看起来很庄重神圣。
人类似乎对某些宗教仪式有着天然的敬畏。在这样的氛围里，我尽可能的以轻松的态度面对，同时保持高度的尊重。东巴一遍一遍的重复着自己的行为，这让我想起很多北方民族一种早已消失的古老宗教崇拜---萨满，这种原始的宗教祈福仪式也许是人类早期共有的现象，而此刻，2008年11月，泸沽湖达祖村还在上演着难得一见的原始祈福仪式。在东巴忙碌的时候，我简单的和女孩的父亲请教,他告诉我，女儿属狗，今天专为女儿请的东巴，做纳西人传统的祈福仪式，保佑女儿一年健康平安。世上有很多让人感动的父爱，而今天我见到的是最特别、也是最感动的一次。我也由衷的为这对父女祝福。仪式接近尾声，东巴开始用剩下糌粑捏起小人，同时把祭祀台上的小人一起，分放到周围其他的石头和树上，我再次请教女孩的父亲，这些东西为什么要放到石头和树上，女孩的父亲说这些是给老鸭的，我问：老鸭是什么？“老鸭就是你们叫得乌鸦”他回答说。我抬头看看天空，蓝天下几朵白云飘在山尖，哪有“老鸭”的影子。
他明显读懂了我的疑惑，继续说，我们视老鸭神鸟，敬畏和崇拜，希望老鸭把美好的祝福带的更高更远，我们一离开，老鸭就会来的。我似懂非懂的点头表示赞同。与他们一起向山下走去。
在达祖的日子一直过的悠闲自在，因为悠闲，有一件事也一直遗憾着，那就是目睹泸沽湖的夜幕是如何被掀去神秘面纱，据说清晨的泸沽湖云雾缭绕，青烟徐徐，变化莫测。湖中的小岛若隐若现，婀娜婆娑，像披着透明纱丽的少女在天池里舞蹈......
尽管没能目睹“少女”的舞蹈，每天自然醒后的第一件事还是到湖边，看看近在咫尺的安娜俄岛，权当是与美丽的情人约会，此刻的小岛安静的卧在湖中与我对视着，几只红嘴鸥在他和我之间飞来飞去，传递着无尽的情思。都说泸沽湖有灵魂，只要你真心的爱她，他就会为你所爱.
梦幻泸沽湖
我驻足，凝望
你真实的面容
带着羞涩低着头
来不及亲近，只留下深情回眸
千娇百媚醉过心头。
轻柔轻柔
天空倘佯你的气息
湖水流淌你的泪水
为谁，辗转反侧似喜似悲
轻轻触摸，你的肌肤脆弱透明
万紫千红萦绕胸中。
情种情种
烟消云散的梦中
微微涟漪还未平静
阵阵清风又起
我驻足 凝望你
寻一处僻静港湾把你捧起
让你的神话在我梦中演绎，
让我的梦在湖中继续涟漪。
在达祖的每一天都会有新的发现，也有不同的感受，这也许真的是与我生长的地域和环境相差太大的缘故吧，天壤之别可以体现在任何一些细节。都市里生活的压力与紧迫，烦躁的情绪与低迷的氛围在泸沽湖不知不觉的被淡化，偶尔残酷的现实痛楚也会冲击平静的大脑。一旦眼睛遭遇湖水，一切又被带到幸福的天堂，这也许就是泸沽湖的神奇之处，受伤的心灵总会在这找到医治的平台。然而，泸沽湖对情感脆弱的心灵也是一把双刃剑,爱的定义在这里注定就是惊世骇俗,保守与呆板并不影响浪漫的情怀,面对突如其来的魅惑,只有享受本性回归的余地,.奔放的思想毫无羁绊的畅游在自由的天空,原来世界如此美妙。原来世界如此的自由自在，原来世界如此的真实存在。。。。。。虚伪的过去，装B的年代不属于泸沽湖。
想受伤吗？来泸沽湖吧。让平淡的日子多些惊涛骇浪，给灰色的记忆穿上华丽的盛装。
想疗伤吗？来泸沽湖吧。让平静的湖水安抚心灵创伤，把悲伤换悲壮，昂起头颅回家。
走在湖边的公路上，过往的车辆极少，除了偶尔自驾游驴友慢慢行驶的车，完全可以当作是晚饭后散步的场所，无需为马路杀手的出现担忧，甚至你可以像儿时蹦着跳着在马路上撒欢。出了泸望达客栈，向西没走多远，一个老婆婆把我叫住，和我比比划划的说着我听不懂的话，我不知道发生了什么，看她也很着急的样子，就赶紧跑到一个院子里，一个年轻的妈妈过来给我当起翻译，原来，老婆婆是想借我的电话用一下，快过年了，给外地务工的女儿打个电话，老人从兜里掏出一张写着电话号码的字条交给我，我拨通了字条上的号码后，把电话交给了老婆婆，老人对着电话大声的说起来，看着她和女儿说话的开心劲，我的思乡之情也油然而生，儿行千里母担忧。
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从一个院子出来到另一个院子，都是挨着路边的达祖人家，也无需过多的客气，主人并不介意陌生人的到来，已经习惯了夜不闭户，路不拾遗的达祖人，乐于接待这些新鲜的面孔，最好的款待便是未经过任何加工的葵花籽，在一个凌乱（生活本该是这个样子）院子，一位年迈的老人，静坐在祖母房下晒着太阳，他面容严肃，脸色红里透黑，有着高原上特有的风吹雨打后的沧桑感，打算过去与他聊上几句，可是，当我走近他，才发现，老人的身体状况局限他只能坐在这里晒太阳了，尽管看上去老人依然坚毅硬朗，但双腿却无法过多的承受运动的压力。给老人点支烟，坐在他的旁边，老人点头向我示意，也含混的说些话，其实，即便他的发音准确我还是听不懂。老人倚靠在祖母房前，下颚扬起，一缕灰白山羊胡直挺如钢丝，他目光冷峻，但是并无敌意。我细细的端详这个轮廓分明，清瘦干练的面孔，想不出年轻的时候，该是怎样一个呼风唤雨，叱诧风云的泸沽湖畔浪子。而今，虽已年迈体弱，还依然透射着昔日的锋芒。在我后来与村里人的闲谈中了解到，这个老人年轻的时候果然不同凡响，在达祖算是独霸一方的，人称外号“阿依佐”（“阿依佐”是纳西语的贬义词，是不好的意思。但更具体的含义，我并不清楚。）从扑捉人物性格与形象的刻画上看，老人无疑是个典型人物。至于褒贬是非，不在我的探讨之列，何况，地域差别导致的道德标准本来就不可能一致。人之将死,其言也善;鸟之将死,其鸣也哀”。人都有年轻的时候，同样也都会有年老的时候。想象未来，珍惜现在。与之共勉。
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天生对水就有亲近感，我无法抗拒湖水的诱惑，走下公路，来到湖边，踩着河边的石头，光是听那“唰唰”的脚步声就舍不得离开湖边了，何况湖水里色彩斑斓的小石子也不会放过你的眼睛，伸手捞一把，然后边走边向湖里随便一扔，湖水立刻还以颜色，扭曲你的倒影。
就这样，一路与湖水嬉戏着我来到泸源涯-----达祖村西大约两公里的湖边一处断崖，这也是滇川省界，公路上立着一个“门框”门框的横梁上写着“×××省界”字样，比起高速公路上的省界大门，这个界门实在是不可同日而语。不过，其意义绝不逊色，好歹是省界。当然大门不乏泸沽湖的特色，还是值得到此一游。我拍下这个独一无二的大门，就到传说的泸沽湖水的源头泸源涯上，站在岩顶，泸沽湖尽收眼底，在湖边戏水时的感完全改变了，泸沽湖的另一面------大气与威严展示在眼前，而此时，湖水的色彩也完全与岸边看时不同，从湖边向湖的中心色彩依次由红变黄再变青，然后是绿、蓝、藏蓝、黑蓝，色彩渐变过度很神奇，更神奇的是，天空与湖水感觉互为倒映，包括蓝天、白云、雪山、岛屿，甚至小船。就像完全翻过来一样，如果不是自身的重力感知，几乎可以错乱到颠覆视觉的程度。分不清是湖水倒过来还是自己倒过来。只有回望山脚下那一对被称作情侣的孪生树，才知道自己已经站在高高岩顶。俯视着浩瀚的泸沽湖，这一潭让人无限遐想的湖水，它的源头竟然就在自己的脚下。
但凡有景致地方就会有传说，万一没有的，有文化的好事者也得抓紧时间补上，最搞笑的大概就是张家界的各种“山头”的传说。这也许就是文化底蕴太深的缘故，中国人总是期望达到天人合一的那种境界，没有传说的地方显然是不够厚重、不够神韵、更没文化，俨然和文明古国的身份不相符，同时，一厢情愿的美好愿望也需要一个载体去传世，让后人更广泛的为这样的美好愿望去努力。殊不知，江浙皖一带，哪怕是一条小河沟，一个小土包都饱含历史，文化深厚。也难怪，指不定哪个胡同就出来过丞相，哪个村就专门出产大学士，什么状元秀才就象翻红薯，一锹下去出一窝很正常。几千年的积淀，想没文化都难。可是几年前还是穷乡僻壤，旅游为何物都不曾听说的地方，当地老百姓连吃饭都成问题，甚至也没几户人家的地方，一夜之间周围的一切都带起了光环，这个传说，那个典故，把当地老百姓都搞的找不到自己家是在西沟住还在北山住。耽误踩蘑菇搂柴火是小，弄出国际笑话就得不偿失了，本来大自然已经赋予了山水的灵秀，而旅游业发展的趋势，也并不仅仅向那些有“文化”的地方发展，反而野性，探险，原始，粗犷，甚至残酷的户外体验才刚刚兴起，如果要象泸沽湖一样，能走出个杨二车娜姆也不枉费心机。当然，泸沽湖的传说并不在此列，泸源涯传说自古流传。
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在很久很久以前，雄伟的狮子山下，还是一片水草丰美的平原，有一个双目失明的放猪娃，（其实和双目失明没关系），每天都把猪赶到这来放，被他放养的猪个个长得肥壮，大家也都愿意把猪交给这个孩子。放猪娃饿了就吃点自己带来的糌粑，渴了就喝口泉水，有一天，这个孩子又来到泉水的出口喝水，（我现在站着的下面），可是发现一条大鱼把泉水堵住，水不再流出，孩子正着急，大鱼说话了，“孩子呀，我看你每天辛苦的放猪，也没什么好吃的，你就拿刀在我身上割快肉吃吧”孩子犹豫着拿出随身携带的小刀，在大鱼身上割下一块肉，放到嘴里鲜美无比。一顿饱餐的孩子很担心大鱼能不能恢复好，第二天孩子又来放猪，看见大鱼已经自己长好了，就放心又割下一块肉吃了，就这样天长日久，孩子放猪也不用再带吃的了，村里人见孩子每天什么吃的都不带，并且一天比一天长得结实，就偷偷的跟着孩子来到泉边，发现了这个秘密，然后联络了几个坏人，想霸占这个可以不劳而获的大鱼，于是用9匹马和9头牛，将这条大鱼在洞口里拽了出来，当大鱼出了洞口，洪水喷涌而出，顷刻间草原被淹没，就在大水肆虐的时候，一位母亲正在喂猪，看见大水滚滚而来，急中生智把边上玩耍的两个小孩放到猪槽里，大水来了，母亲及村民都被冲走，两个孩子坐在猪槽里幸免遇难，后来孩子被冲到岸边，就是今天的小落水的地方繁衍生息，才有了今天泸沽湖周围的人们，这些村落都是他们的后代。
这个故事包含了女性的智慧和母爱的伟大，疾恶扬善是人类共同的道德标准，人类对大自然既渴求又恐惧，而对大自然的赐予馈赠却难以把握。传说演绎了泸沽湖和猪槽船的来历，充满了泸沽湖人对未来的憧憬。也说明小落水就是泸沽湖周围最早的摩梭先人生活的地方，而令人不解的是相邻的达祖村却是纯粹的纳西民族，并且也仅仅就这100多户的纳西人，究竟有着怎样的来历呢？
摩梭人世代生存在泸沽湖周围，他们与美丽的泸沽湖相依相伴，互为拥有，即是泸沽湖的一部分，更是仰仗湖水繁衍生息。然而，与传说中摩梭人发祥地的小落水村紧邻的达祖村却生活着一支纳西族部落，他们同样古老传奇，他们同样临水而居，也同样视湖水为生命。可是，他们的来历又有着怎样的故事呢?带着疑问，我去拜访了达祖村一个相对有着历史渊源的纳西人家----东巴扎西，他的家至今还保留着上几代人的手写东巴文笔记，据说，这样的文字除了研究东巴文化的几位专家，已经没几个人能知道文字的含义了，而具体的发音更是无从谈起。
东巴扎西
很幸运。在东巴扎西家，我见到这些古老而神秘的符号。带着好奇，带着谦卑，更带着对古老文化的敬仰，我翻看着一幅幅漫画般的文字，扎西告诉我，这些象形文字完全是画出来的，每一个单独符号并不一定代表一个字，可能一个符号就代表一件事，一个词组，这些手写的笔记，都是东巴扎西家上几代人记录的一些祭祀活动和家里的婚丧嫁娶等事情，我惊叹这些东巴文美妙绝伦的朴拙艺术感，也为扎西东巴家能保留下这些珍贵的史料而庆幸，东巴文化是纳西人财富，，也是人类共同的文化财富，保护和传承东巴文化是纳西人义不容辞的责任，也是全世界共同的责任，文化多样性与生物多样性对人类同等重要，让我们的后代子孙能够有机会目睹这一文化奇葩，从我做起，学一个东巴文字。我恳请扎西就把“东巴”两个字的写法教给我，从字形上看，并不复杂，就像上下一样粗细的、带把的、封口的茶杯，这样一个形状的符号发音叫“东巴”。可是扎西说起这个符号的来历却很复杂，“东”（dong）的发音是指滑板（纳西木屋结构的一部分），而滑板的形状就是杯体部分;“巴”(ba)的发音是指甲亢患者脖子下长得瘤子，形状就是茶杯的把。把滑板和瘤子的发音和形状组合到一起，就是滑板上的瘤子，发音“东巴”。{[东dong=滑板=封口的U]+[巴ba=瘤子=左开口的半圆]}=东巴（dong ba）。滑板上的瘤子。
东巴文字 这仅仅是“东巴”两个字的发音和写法，东巴的含义是什么呢？广义的东巴很复杂，涉及到纳西人的历史宗教的演变，实际上我也不是很清楚；狭义的东巴就是纳西人的信仰东巴教的祭司。意译就是智者，东巴知识渊博，是能歌善舞，上知天文下知地理的“文化人”，特别是对纳西人的各种礼仪了如指掌。东巴扎西不厌其烦的用别扭的普通话给我讲着东巴文化，从文字到历史，从说到唱，让我对达祖的纳西人来历有了些许的了解：原来，达祖村纳西人的祖先也是丽江木府帐下的军队，几百年前由于外族蒙古人的进川直逼滇境，木府就把他们派驻到今天的永宁一带，抵御外侵，后来木氏家族失去了统治地位，天朝外又一王国----纳西王国解体，这些外派的“维和部队”也成了故土难回的流民，定居在这里，起初，为了安全，他们就定居在地形有利作战的“达祖挖古”，就是今天的经堂山上，慢慢的他们靠本族人的勇敢和智慧不断的扩大领地，直到上世纪30年代才从山上彻底搬到湖边的平地居住。（以上未经作者史料考证，谨慎引用）。 讲起达祖人的历史，东巴扎西充满了自豪感，嘴里念念有词，为了证明自己的所言并非是夸大先辈的勇猛和智慧，也是应我再三请求，东巴扎西唱起了歌颂纳西先辈英勇作战的颂歌，这首歌，在泸沽湖，特别是在四川泸沽湖一代至今广为流传，歌词大意是：勇敢纳西人勇往直前，敌人见了纳西，闻风丧胆，纳西人的领地不断延伸。。。。。。我的脑海里，浮现着经堂山上的士兵威风凛凛，直冲山下，驻守的敌军溃败落荒而逃的画面......，经堂山，果然不同凡响的圣地。从泸源涯再往西，就是小落水村，值得一提的是当今娱乐场上频频曝光的杨二车娜姆便是这里土生土长的摩梭女，且不论杨二车娜姆引来多少舌战，争论的过程本身，客观上就是对这个异族风情女子的肯定，没到过泸沽湖就无法理解这样一个女人，即便是到了泸沽湖，也未见得理解杨二车娜姆，其实，是不是摩梭女子并不重要，重要的是如此闭塞荒凉大山脚下，如此静默幽蓝的湖边，如此初级的社会形态中，仅凭一颗躁动不安的心，便翻越了重重大山，将自己的足迹，印在了当代社会文明程度最高欧罗巴。一不小心成了国际知名人士，光是知名度，已经为泸沽湖乃至丽江赢得任何公关都无可替代的巨大的推广效果。是非已经不足以为其所论，对错只是别人的评判，活得自由活得自在，便是人生最幸福的事。 杨二车娜姆给丽江、给泸沽湖都带来了不可估量的人脉，但是，小落水却受益不多，落水村乃至杨二车娜姆自己家，并没有因此有多大的改变，山还是那座山，水还是那片水，只是在湖边的一个山头，多出一个小城堡，这就是杨二车娜姆的摩梭博物馆。仅凭对杨二狂放不羁的野性，也是对《走出女儿国》曾经带给我的一米阳光的灿烂，便值得一去。沿着湖边走是坦途，走公路可以直达博物馆的正门，我选择湖边，因为远远看去，山脚下有一片芦苇，芦苇丛里还有一条静止的小船，很宁静的港湾，泸沽湖特有的情调竟在这个僻静之处，真是风景无处不在，发现并不困难。
修行者 就在长着芦苇的湖边，一个牧牛人坐草地上，面前是被烧成炭的火堆，火堆不大，似乎已经奄奄一息，冒着淡淡的青烟。火堆上放着煮奶茶的小铁壶。牧牛人盘腿而坐，旁若无人的低头看着腿上放着的一叠用香烟包装盒写的经文，嘴里还念念有词的诵唱着。他是达祖村人，在村里我见过，是村里的喇嘛，与在拉萨见到的喇嘛不同，甚至与其他任何地方见到的喇嘛都不同，达祖村的喇嘛并没有猩红色的宗教装束，衣服与其他村民并无异议，生活清贫拮据。我走过去与他打招呼，并在他相对一侧，席地而坐，喇嘛放下经文和我说起话，他告诉我，达祖的山已经禁放牛羊，保护植被，防止水土流失。所以就把牛赶到这了，我说这已经是云南境内了，他毫无表情的说，这里牛有吃的。界，对界两边的人来讲似乎只是一个牌子而已，在他们心中从来没有过界的概念。村与村的往来从没因界碑的存在而疏远，也没人感觉云南和四川，落水村与达祖村有什么区别，反而在达祖，几乎每天晚上都会有小落水的人唱歌跳舞，游玩喝酒。两村的人即融洽也和谐，因为彼此都远离着喧闹的旅游热点，只有凑到一起才够喧闹，闹够了，该走婚的走婚，该喝倒的喝倒，剩下的顶着星星伴着湖水各自回家，回家的概念说实话我一直还没搞明白，很多白天是家，到了晚上便不是家了，回到哪个家，天知道，毛旦珠是我在达祖第一个认识的朋友，他的行踪我都还没研究明白，白天他在自己的家，干着自己家的活，可是到了晚上就神秘的消失在夜幕里，甚至有时把我安排在他家的祖母房里过夜，自己就没影了，第二天早晨就神不知鬼不觉得又回来了，当然，风俗的迥异我也不须大惊小怪，没看过旦珠的老婆，可是他的孩子却每天都能看见，有时候旦珠也抱着孩子在院子里晒太阳。这似乎与传说中的走婚制，孩子不跟着父亲习俗并不一致，而旦珠妹妹的婚姻状态到是很“正宗”符合走婚制。每天，妹妹带着孩子就在母亲家，就像没出嫁的女儿一样，早晨起来就开始忙起家务。孩子也一直在身边。而旦珠的妹夫同样神秘，就像旦珠的老婆，我从来没见过，或见过也不知道而已。喇嘛在火堆里挑了挑，一个被烧成煤球状的土豆被挑出来。他示意我吃，我婉言谢绝，不是嫌弃烧土豆不好看，烧土豆其实很好吃，扒掉外边黑炭，里边雪白的土豆泥，香气袭人，相当美味。只觉得喇嘛一天的伙食大概就是这个烧土豆，如果我真的吃了，他自己就的挨饿到晚上了。在达祖，山上砍柴、放牛的人，差不多都会带些土豆，饿了就烧土豆，渴了就到湖边打点水喝。很原始，但很环保，也方便。我起身与喇嘛告辞，向杨二车娜姆博物馆的山上走去，在半山腰处，回头看湖边的喇嘛正细细的啃爵烧土豆，那一幕不知道是酸楚还是敬佩。清贫，并不影响达祖人热情豪爽的天性，艰辛，也不会动摇达祖人的淳朴坚定的信仰。友善随处可见，修行无处不在。
杨二车娜姆博物馆 毛丹朱和他的孩子 杨二车娜姆博物馆坐落在落水村前方湖边的小山顶上，建筑本身并不大，也不豪华，甚至有些简陋，门前停放一辆微型面包车，富于民族特色的正门便是车道的尽头了，穿过博物馆，绕道临湖一面，风光却是别有情调，远望，云烟浩淼，水天一色，近看，碧水青山，百鸟争鸣。几个从大落水包车专程来的游客里里外外的参观者，兴致勃勃的讨论着某些敏感的话题。宛若闲庭信步，恰似悠然自得，我似看非看的绕了一圈便离开了博物馆。
从达祖村出来，到杨二车娜姆博物馆，虽然很近，但是已经是跨省了，我匆匆出了杨二车娜姆博物馆，上了环湖公路，这已经是云南境内了,民工正在修路（不知道为什么，路总是在修，总是修不好，城市乡村都一样），几个从里格那边过来的游客漫不经心的在路边溜达过来，友好的和他们打个招呼，便一同向达祖村方向溜达。路遇同行的驴友是件很快乐的事，边走边交流，陌生但很容易熟悉的男男女女在旅途中有时候会忽略性别，也无所顾忌，甚至可以胡乱不着边际的吹吹牛，反正开心就行，常一个人出来，从来都不会寂寞。而在泸沽湖这条路上，更是不会寂寞，除了青山绿水，就是这些徒步的驴友了，每天从云南徒步到四川的人陆续不断。有的三五成群，有的独自一人。当然，这种徒步纯粹是一种享受，绝不是那种户外自虐。不过，也有驴友纯属被迫无奈。从泸沽湖旅游开发之日，地方保护主义似乎就存在了，据说，早年的泸沽湖，云南一方是要买门票进入，而四川就无需门票，而云南一方的通车也只到大落水，游客想进入四川境内几乎不可能。四川一方的游客自然少的可怜，尽管不收门票，但由于交通不便，也一直门庭冷落。近年，四川方面加大了泸沽湖的旅游开发，西昌至泸沽湖的路也修好，游客逐渐多了起来，但是两省的通游合作也只是局限在门票统一价格上。更大范围的或者是整体的合作却并有看到，一个好端端的泸沽湖，被切割成两部分。泸沽湖的旅游资源不但没有真正的发挥出来，反而被严重的削弱了。地方保护之严重体现在交通上，便是互不通车，云南的车到四川拉客 或四川的车到云南拉客都是绝对禁止。云南一边，从丽江到泸沽湖的车，今天最远是到里格；四川一边，从西昌到泸沽湖的车就到泸沽湖镇。而里格至泸沽湖镇中间的几个自然村落便成了“绿色环保地带”，前些年机动车都鲜见。于是，我们看到里格村--尼赛村--小落水村--达祖-木夸村--凹夸村--泸沽湖镇这样一个保存的相当完整和原始的泸沽湖。保守的观念，客观上对这些最原始地带起到了保护作用。如今，这里竞成了泸沽湖最原始，最神秘的一条旅游线路。并且，从泸沽湖镇到达祖，再从达祖到里格村，恰好为游客提供了一条绝佳的徒步体验。然而，这样的好日子并不能长期下去，如今，每天一班的西昌至丽江/丽江至西昌的大巴已经开通，并且贯穿整个泸沽湖。当然，沿途的村落自然也成了合法载客的站点。 
向回走，过了小落水村，路边的杨二车娜姆妈妈家就在眼前，一个很大的院子。与几位同路的驴友告别，我独自去杨二车娜姆的妈妈家。两位老者正在东厢房的房檐下编织竹条筐，杨宏伟正在家里无聊呢，抱着孩子晒太阳。看见我进来，就一块坐到两个老者周围。过了一会，有人弄了一些吃得，刚好我的肚子也开始叫了起来，便一块吃了。杨宏伟边吃边和我说.....昨晚喝高了......然后......老婆生气等等。在达祖，几乎每天晚上我们都在一起，只是我不会喝酒，多少有点扫兴。不过，并不影响成为朋友。他性格开朗豪爽，身材高挑清瘦，是个典型的摩梭帅男。每天开着那台装饰花哨的吉普车在泸沽湖镇至小落水之间晃来晃去，很是拉风。杨宏伟带我参观了他家的祖母房,客房,还有一个很讲究的佛堂.应该说在当地算是最豪华的民居了.每天都会有来自不同地方的人访问.杨宏伟也并不以是杨二车娜姆的弟弟自居,他很谦虚,对人也很诚恳.我逗留近一个小时,与他约好晚上再见便离开了。 黑色公路蜿蜒起伏，颇有韵律的向达祖延伸，左边是经堂山，右边是泸沽湖，太阳偏西，天色还早，除了偶尔几声鸟鸣，便是我的口哨声，此刻轻浮、放荡，甚至原形毕露一下正是好时候，没有人会看你笑话，只有自己细细的品读其中的绝妙意境，这轻浮放荡原来竟也是一种超级享受，行走在这条路上，不让自己思绪堕落一下，实在对不起这个大好时光，堕落是贵族的奢侈品，现在，我开始像贵族一样，脚下迈着方步，脸上堆起三度微笑。意淫一下我的前后左右都是我的下级，有撑伞的，有引路的，有介绍情况的。我的任务就是点点头，摆摆手，嘴里还要叨咕着：山上要建个形象工程，水里要盖座烂尾楼。哈哈，遗憾的是自己的肚子实在与这贵族的身份不符，瘪呷呷的还是做个流民更适合，从这登上经堂山，是我有意选择一条与众不同的路，在我的想象中，最早来到这里的达祖先民就应该在这蹬上山，建立最早的聚集地，然后开始生根发芽，不断的壮大，达祖人从此开创了自己的独立王国，一套完整而神秘的原始人类生存系统在这得以保存下来。并与当地的宗教信仰完美结合创立了至今仍然是独一无二的达祖人文现象。 冬季的山坡上，隐隐约约的毛毛路若有若无。荒草荆棘都是必经的之路。遗憾的是这个季节山上色彩并不鲜艳，偶尔几株苍老的果树，叶子变得很红，在夕阳下显得格外刺眼。仙人掌到是不少，长得也很大，我一直没有搞懂这种奇怪的植物是怎样传宗接代的。仔细看他们的躯干，有的已经变成了木本。有的还在腐烂，更多的是连成一片，长得很随意，也很张扬。根本分辩不出谁和谁是一个母体上的分枝。 
与这些茂盛的植物相比，达祖先人的落脚地经堂山上的遗迹却显得冷清许多。当我蹬上这座并不很高的山顶被眼前的场景震撼了，一片狼藉的废墟似乎刚刚遭到洗劫，破败的残垣断壁似乎还有未息的灰烬。冥冥中一股焦糊的味道在空中飘荡。这就是那场该死大火，留下了今天经堂山上惨不忍睹的悲壮时刻。杨依佐是这样给我讲述这场大火的：那是2004年的春节期间，从初一开始，达祖村的人们就开始了自己的"狂欢",有着悠久传统的达祖春节吸引着来自世界各地的人们,但是达祖人并不忌讳这些外来人参与本村的重大活动,包括:成丁礼、祭天、祭祖、起始节. 赛马、打靶、赛船、赛车. 等等.也许正是因为达祖人的开放豁达,才使得这些传统得以保留下来.这一天,全村人倾巢出动,带着吃喝来到村后经堂山下的那片空地安营扎寨,全村人将在这里开始他们的迎接新年第一个日出.并举行赛马活动.就在大家热热闹闹的狂欢时,人们发现了,经堂山上有浓烟升起,开始大家还以为是炊烟,可是烟越来越大,甚至看到明火出现,这时候才意识到,不幸的火灾发生了,于是,全村人拼命的往山上冲,想去扑灭这场意外的大火,可是太晚了,山上的风大,顷刻间,达祖经堂山已经变成一片废墟.今天我们看到的便是这样一个被大火掠过的场景.杂草丛生,瓦砾遍地.在一个低矮的相对完整的废墟里,一个巨大的转经筒默默的静候在那里,我神情凝重的注视着他,很想过去转动一下,据说,转经筒能与神明沟通交流.愿神明庇护达祖兴旺,愿经堂山早日香火再现. 除了这片废墟,经堂山上便是那块石头围起来的净地.这便是达祖人祭天的场所,我没有见过古老的纳西祭天仪式,但是当我孤单的身影面对这样一个神圣的地方,同样感受到那份庄严,那场仪式的神圣.脑海里不断的浮现着东巴用他特有的形式带领全体男人祭拜着人类共有的神----天神.原始并不代表愚昧,宗教并不代表落后.达祖人就是用这样最朴实的情感,敬畏祖先和自然.当现代社会的脚步走过这片土地,但愿这朴实,这自然的生态,依旧象山下的湖水,清澈透明.
晚霞穿过云层映射在经堂山的废墟上,我突然看到一种前所未有的美感,那种饱经沧桑的历史痕迹,与那碧绿幽深的湖水如此的和谐.一切未经雕琢,一切自然天成.望着山下民居,湖水,和湖水与民居间穿梭的达祖人,我不知道,如果一切都变得向舞台一样华丽,一切都是经过修饰的造作之痕.达祖.我还能爱上你吗?
楼主真是不虚此行~
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