| 本帖最后由 崔红草 于 2017-9-1 08:50 编辑 西藏，平均海拔4000米，号称“世界屋脊”，是全世界海拔最高的地方；西藏，一个相当于英国、法国、德国、荷兰和卢森堡5国面积的总和，拥有4000多公里陆地国界线、东西长达2000公里的中国省份，是中国西南边陲的重要门户；西藏，一个常住人口308万，却几乎全民信教的神秘民族，是全国乃至世界各地藏传佛教的重要发源地。 西藏的历史最早可以追溯到公元618年，1300多年来，由于西藏独特的地理优势和神秘的宗教色彩，历来成为世界各地探险者的乐园和冒险者的天堂，攀登珠峰已不仅仅是一项极限挑战运动，而且成为成功者炫耀的资本和失败幸存者伴随终生的遗憾和恐惧。也有不少人把到青藏一游作为自己的终极目标。据不完全统计，自1971年以来，世界各国8000多名试图登顶的专业运动员和户外爱好者中，6867人成功登顶，其中年龄最大的是80岁的日本登山老将三浦雄一郎，25岁的艾鲁妮玛·辛哈则是首位登上珠峰的印度残疾人。300多人为此献出了自己的生命，成为珠峰的永久守护者，其中2015年创造了死亡22人的最高纪录。同时，也有一些仰慕和好奇的游客因高反诱发致命疾病客死他乡，今年一位30多岁的小伙子倒在了纳木错的湖水边，一位60多岁的老人在宾馆一觉未曾醒来......尽管如此，由于西藏的巨大诱惑，每年仍有2000多万人来到西藏旅游。同时，由于中国对攀登珠峰人员和条件的严加限制，不少人另辟蹊径，目前已在尼泊尔登记并试图攀登珠峰者达360多人。 西藏确实是一块充满神秘色彩和诱惑力的地方，这不仅仅因为她57座海拔6000米以上的雪域高山、1500多个清澈见底的湖泊和一望无际的草原，也不仅仅因为西藏300多万匍匐于佛祖脚下的藏民，而更重要的是一个个神秘的传说和千年不解之谜。据导游介绍和资料记载，将一些非常具有藏域风情的事件和民俗整理如下： 一、西藏的十个第一：世界最高的高原-青藏高原（平均海拔4000米）；世界海拔最高的河流-雅鲁藏布江（最高海拔5300米）；世界海拔最高的湖泊-喀顺湖（5556米）；世界最高的咸水湖-西藏的纳木错湖（海拔4718米）；世界高峰最多的山脉-喜马拉雅山脉（国内外110多座山峰高达或超过海拔7350米）；世界最高的山峰珠穆朗玛峰（海拔8844.43米）；世界最高的农业种植区-西藏；世界陆面最大的高差-珠穆朗玛峰与艾丁湖（+8844.43至-155米）；世界最高、最大的高原湖群分布区-藏北高原；世界最高的宫殿-布达拉宫（高200余米）。 青藏高原
雅鲁藏布江
珠穆朗玛峰
喀顺湖
纳木错
喜马拉雅山脉
布达拉宫
二、西藏十怪：穿衣独臂露在外（藏族人穿衣服有他们的讲究，穿上藏袍，腰带一扎，胸前就有了一个大口袋，可以随身携带东西，甚至里边还可以放个小baby）；
姑娘多把口罩戴（不为防霾，只为防辐射，戴口罩是藏女一道靓丽的风景）；
大马路上把佛拜（拉萨每年都有不计其数的人从四面八方赶来拉萨拜佛，不管乡间、公路还是城市街道，几公里、十几公里乃至几十公里、上百公里五体投地磕长头，信仰的力量让人感到敬畏）；
牛粪羊粪墙上晒（在牧区，香喷喷的饭可是用干牛粪、干羊粪为燃料做出来的。冬天里牛粪羊粪是牧区主要的燃料，同时也是一个家庭牛羊数量多寡、财富多少的象征）；
吃饭很少有青菜（糌粑、肉是西藏牧区群众的主食，日常生活中很少吃蔬菜）；
两张铁皮烧水快（西藏地区日照时间长，太阳能资源丰富，由两张铁皮组成的太阳灶在这里最主要的用途是用来烧水，既节能又环保）；
门窗都有大眼袋（因为藏区普遍气候寒冷、风大，所以每家每户房屋的门窗上都有一块布帘子，用来挡风御寒）；
一个老婆多人爱（西藏的偏远地区，个别困难家庭存在弟兄几个合娶一个老婆的风俗）；
公共厕所需忍耐（主要在西藏乡间，无厕所概念，沿途歇脚和用餐的地方的厕所以及一些非正规旅游景点的公共厕所基本是旱厕，大多收费2元，而且卫生条件较差。但那些规模较大的正规景区的公共场所不但卫生条件好，而且免费）；
房屋大多政府盖（西藏地区，尤其是县一级区域，很少有居民自建的住房和商品房，政府机关、职工宿舍农牧民安置房都是政府投资新建，街面商铺也大多为机关单位所建）。
三、西藏之谜：西藏至今仍流传着很多传说和神秘现象。 1、野人之谜。西藏 “野人”之谜历来被炒得沸沸扬扬，是“世界四大谜”之一。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记载。近年来，在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。已有若干考察队深入藏东考察，但目前野人仍是一个谜。
2、红雪之谜。2、喜马拉雅山5000米以上的冰雪表面，常点缀着血红色的斑点，远看如同红雪。这些红斑点是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。在永久性冰雪中，高原藻类分布广，耐寒性强，零下36摄氏度也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈红色。
[size=16.0000pt] 3、巫师之谜。在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中，都有神灵，而且世间万物也都无不听命于这些神灵。作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师，据说都是能通神，且能同鬼神通话，以上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜、施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介，享有十分崇高的威望。但目前人们对巫师的各种情况，如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等，几近一无所知。
[size=16.0000pt] 4、珠峰旗云。在天气晴朗时，珠峰顶常飘浮着形似旗帜的乳白色烟云，这就是珠峰旗云。旗云是由对流性积云形成，可根据其飘动的位置和高度，来推断峰顶风力的大小。如果旗云飘动的位置越向上掀，说明高空风越小，越向下倾，风力越大；若和峰顶平齐，风力约有九级。因此，珠峰旗云又有“世界上最高的风向标”之称。
5、象雄之谜。据考古学研究和史籍记载，象雄在公元前10世纪就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。古老的象雄产生过极高的文明，象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。
[size=16.0000pt] 6、伏藏之谜。据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民）就能将其诵出或记录成文，这一现象就是伏藏之谜。
[size=16.0000pt] 7、说唱艺人。在众多的说唱艺人中，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从此便会说唱了。在藏区，有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗，这一神秘事件至今仍是个谜。
[size=16.0000pt] 8、虹化之谜。是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会缩小甚至化作一道彩虹而去（只留下头发和指甲），进入佛教所说的空行净土的无量宫中。在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，竟然共有十万人获大圆满虹化光明身成就。而即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次出现，足可以证明虹化成就确实存在，决非虚妄之言。得道高僧虹化现象是西藏最诡异难解的谜团。
[size=16.0000pt] 9、古格之谜。九世纪中叶，吐蕃王被杀，其后裔建立了古格王国，在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明。后来拉达克人入侵并消灭了古格。古格文明突然神秘消失。在今天的遗址附近经常可以看到这样的景象：十多户人家守着一座可供上千人居住的城市，而这十多户人家并不是古格后裔。那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢？
[size=16.0000pt] 10、香巴拉之谜。香巴拉，又译为“香格里拉”，是佛教所说的神话世界，时轮教法的发源地。关于香巴拉的是否存在人们始终持怀疑态度，而佛学界则认为香巴拉是另一个空间里的世外桃源。藏文史籍对于香巴拉的记载很详细：香巴拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林，生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿，宫殿中央是各种王的寝宫宝座，王们拥有许多大臣和军队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富，人民安居乐业，从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法，供奉三宝……
[size=16.0000pt] 11、起尸之谜。西藏修建矮门房屋并涂成辟邪的黑色，实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转身，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
[size=16.0000pt] 12、“石盘”之谜。大约在10多年之前，社会上开始流传了一个关于“中国西藏有外星人神秘遗物”的传说，而这个神秘故事至今仍然被很多人认为就是“外星人很早就来到了地球”的证据。据说1938年有一支中国考古队在青藏高原巴颜喀拉山脉一个山洞中，曾经找到了716块圆型石盘，在山洞的石壁上还发现了类似星相图的太阳、星星及其它天体的图画。到了1962年，一位中国教授破解了这些石盘上的“密语”，说石碟上的文字是记述了一群来自于天狼星的外星人，他们乘坐的飞船不幸坠落在青藏高原，这些外星人将飞船残骸和剩余物品搬进了山洞，在地球开始了新的生活。然而，那些神秘的外星人山洞从此以后就再也没有被人们找到过了!
[size=16.0000pt] 13、纳粹西藏寻根之谜。在盟军攻克柏林之前，一支二十五万人的德国部队神奇消失于西藏。1938年和1943年，经希特勒批准，纳粹党卫军头子希姆莱亲自组建了两支探险队，他们深入西藏，寻找“日耳曼民族的祖先”—亚特兰蒂斯神族存在的证据，寻找能改变时间、打造“不死军团”的“地球轴心”。 1945年，苏军攻克柏林后，在德国帝国大厦的地下室里，发现了一名被枪杀的西藏喇嘛。这一切都使纳粹在西藏的秘密行动成为二战中一个难解的谜团。
四、西藏行政管理制度：旧西藏的社会等级十分森严，最上层是僧侣，也就是喇嘛，其次是贵族，最下层的是农奴、奴隶。政府官员由地位显赫的僧侣和贵族组成，他们是西藏的统治阶级。农奴和奴隶则是被统治阶级，在政治上毫无地位。宗教和世俗的最高首领是达赖喇嘛，政教大权都集于他一人之手。“达赖”是蒙古语大海的意思，而“喇嘛”是藏语“大师”的意思，达赖喇嘛顾名思义就是知识渊博如大海一样的上上人。达赖喇嘛是西藏最大的活佛，不过，他是通过转世制度纪继承政治和宗教统治地位与权利，而不是世袭的，他代表的不是贫民的利益，而是贵族的利益。由于达赖喇嘛的权力越来越大，为了钳制达赖喇嘛，清朝年间中央政府又开始刻意扶植班禅。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。按现在的体制讲，达赖主要负责佛教事务，班禅主要负责行政事务。其实达赖和班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统。西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。历史上，清朝中央政权把达赖和班禅置于同等地位，分别由皇帝直接领导，他们都受清朝政府的册封。藏区按方言划分可以分成卫藏、康巴、安多三块。以拉萨为中心向西辐射的高原大部叫做“卫藏”。这一地区是藏区（不仅是西藏，还包括青海、四川和云南的藏族自治区）政治、宗教、经济、文化的中心。 达赖统治的地区是卫藏的前藏，就是拉萨、山南地区。所以达赖的冬宫在拉萨，就是布达拉宫。班禅统治的地区是卫藏的后藏，就是日喀则地区。所以历代班禅的主寺就在日喀则扎什伦布寺。目前，达赖喇嘛已发展到十四世（就是流亡印度，企图分裂祖国，臭名昭著的第十四世达赖喇嘛·丹增嘉措），而班禅则发展到十一世，至于为什么达赖喇嘛要多出几世？原因很简单，处于西藏政治和权力漩涡的拉萨明争暗斗，很多达赖喇嘛未成年便被谋杀了。而未处于政治漩涡的班禅则相对远离利益争斗，没有威胁到更多其他贵族的地位，所以要长寿一些。在旧西藏，不仅贵族要世袭，而且农奴也要世袭，永世为奴。直到1959年西藏和平解放，废除了封建农奴制度，百万农奴和奴隶翻身解放，1965年9月正式成立了西藏自治区。新西藏的行政制度在充分尊重西藏民俗和原佛教体制的基础上，与我国其他地区的管理体制并无二致。 西藏的活佛中，有一位浪荡不羁、敢于抗争佛教戒律的人，他就是西藏六世达赖喇嘛仓央嘉措，他的一生充满了传奇和悲剧色彩。一说他“耽于酒色，不守清规”，浪荡不羁，为藏传佛教高层所不容，以至于布达拉宫没有他的灵塔；另一说他是一个忠于爱情的活佛。他1岁被定为转世灵童，由于高层内斗，16岁才从民间入驻布达拉宫，而此时他已爱上了一个美丽的藏族姑娘，以至于20岁时公然拒绝了五世班禅为他授予的比丘戒，并要求班禅收回此前授予他的出家戒和沙弥戒，因为藏传佛教中的黄教是禁止结婚和情欲的，其结果未能如愿。进而清康熙年间康熙帝出于稳定西藏地区的需要，将仓央嘉措“执献京师”，然“解送”途中，行至青海湖和纳木错湖一带时失踪，不知所终。仓央嘉措留给后人的不是可供瞻仰的金身和灵塔，而是一首著名的诗《尘缘》： 那一刻，我升起风马，
由此看来，仓央嘉措是个活佛，更是一个至情至性的人。即便他贵为雪域之王，却无法突破当时的宫廷和社会桎梏，最后所爱女被安排匆嫁远方，而他也不知所踪。然有情如斯，死也可瞑目了。
五、西藏的丧葬 在中国西藏，人们对死亡看得很淡，认为人来自大自然，也应回到大自然。人死之后，可以到达佛界，转世轮回，为了顺利转世，不应在尘世中留下任何牵挂的痕迹，尸体当然应该处理干净—喂鹰、喂鱼、焚化等。所以，人死之后要把尸体蜷曲起来，头夹到两膝之间，像母腹中的胎儿形状，用麻绳和为死者特备白藏毯把尸体裹住，放在屋内一角，用白布围上，并用土坯做垫，忌用床或其它东西做垫。根据卜卦得出的出殡的具体时间，一般情况下停尸三、五天后才能出殡。村内一得知某家有人去世，每家派一人带一壶酒前去吊唁。停尸期间，天天请僧人或还俗者念经做法事，超度亡者灵魂。有条件者还要为死者点上１００多盏供灯，叫“百供”。
人死了，这家门口吊挂一个红色的陶罐，罐口用羊毛或白哈达围上，罐子里放有三荤（血、肉、脂）和三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟，并每天加进一些。这些东西寓意为供给死者灵魂享用。在江孜有的农村，人死后，直到七七四十九天，家人一律不梳头、不洗脸、取下一切装饰，也不能唱歌跳舞。在办丧事期间，死者亲属及邻居，不办喜事，不歌舞娱乐，四邻同哀。
藏族的葬俗有很多种，与内地的丧葬方式有很大不同。从高级到低级，依次为：塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬、崖葬、等，形成这一风格的原因，除了传统文化多元性影响之外，还有更重要的是受地理环境影响。在众多葬俗中，西藏最普遍的实行的是天葬。江孜地区也以天葬为主。 1、塔葬。藏族大活佛基本施行塔葬。一些活佛是尸体火化后，把骨灰存入灵塔；也有些活佛死后，尸体经过脱水后被直接泥塑成佛像。有名望的大活佛死后，则用盐抹尸脱水，然后涂上香料等贵重药物，用绸麻将全身包裹，砌葬在塔中，以为永久保存。灵塔分金、银、铜、木、泥各种，根据活佛的地位高低而定。如达赖、班禅圆寂后要建金灵塔，而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔建成后分别存放在各寺院里。
2、火葬。火葬在卫藏地区过去一般多在高僧和贵族中进行。一般程序是：人死后，尸体捆成坐姿，固定在木架上，抬到火葬场。把尸体放在垒成交叉状的柴堆上，然后四周用柴相撑。请来的憎人面对尸坐，念经祈祷死者灵魂被天堂之神接受，同时在柴堆上洒油点火。焚尸完毕，拣起骨头灰烬，带到高山之巅顺风播撒，或者撒在江河之中，让流水带走。
在藏东各地及四川藏族地区也普遍盛行火葬。在新都桥一带视火葬为圣葬，葬式也很特别，人死后由几位长者擦洗尸身，把四肢交叉叠起，五官中塞入酥油、然后用白布将尸体缠裹，死者头布画上“卐”符号，左胸画6星星、9弓箭、1鱼、1牛头、1羊头。再把尸体置于堂屋地板上，请喇嘛念3天经。火葬时给死者准备五谷和糖类一起火化。另外还要161根小木棍39个麦面小饼和39油包，用作烧祭神灵和饿鬼。 3、天葬。西藏地区，以天葬最为普遍。藏族称天葬为“恰多”，即鹫（藏族习惯称为鹫鹰）。藏族人民受佛教思想的影响，认为灵魂不灭，肉体只是躯壳，与其让肉体自然消亡，不如布施给另外一种生命，从而使灵魂得以解脱，这种葬礼方式充分体现了藏族人民的伟大奉献精神。虽然西藏人天葬的传统习俗在当今世人眼中是一种不太习惯的葬俗，但天葬将人与自然的关系更加紧密起来，成为“使人与自然处于协调发展的一种生存方式。中国内地尤其在农村，连年建造坟墓，使其耕地面积锐减，正面临土地危机之时，藏族人由于推行天葬而在这方面没有任何担忧。从这个角度看，藏族天葬思想中充溢着对自然的一种奉献或爱护精神”。此外天葬对医学科学的发展做出了不可磨灭的作用。１７０４年，藏医师兼民族绘画家洛扎·旦增诺布在天葬台亲自观察了一些尸体解剖之后，一反正统的宗教观念，冲破宗教思想的传统束缚，在绘制的七十九幅彩色《四部医典系列挂图》中，正确地把心脏绘在胸腔正中偏左的位置；心尖朝左下。绘制医学彩色挂图，准确表达心脏解剖位置，这不仅在我国是首创，而且在世界医学史上亦为之罕见，也为医学科学的发展作出了巨大贡献。
天葬有天葬场，各地有各地的固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬场。司葬者首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌耙，肉切成小块放置一旁。最后，司祭者用哨声呼来鹫，按照骨和肉顺序喂食，直到吞食净尽。炉霍勒宗四部地区，天葬台边有根木桩，尸运至后，解绳脱衣，将尸体面朝下背朝天放于尸台上，将绳子把四肢分别捆于木桩上，最先割下脑袋，再按刀法划割，待鹫吃完肉后，再将骨头和头一块砸碎，拌上糌粑酥油等，一并饲鹫。鹫吃得一点不剩，被认为死者生前无大的罪孽，否则死者的家属还须请僧人为他念经超度。在藏族人的眼里，鹫是神鸟，是空行母的化身，尸体被鹫吃了以后，死者灵魂可以升往天界。
4、水葬。水葬主要有两种形式。其一是整尸抛入江河之中，甘孜雅江扎巴地区奉行此俗。一般是两人送葬，将尸背至水深急流之处抛入江中，并在人水处熏烧点糌粑，葬仪即告结束。雅江日依一带，人死后马上在腰际上砍一刀，然后头脚相叠捆好。放人背兜之中，口上搭一黑布。当天由一人背去丢人河中。其二是将尸体肢解后再投入江河中。
甘孜德格龚垭地区的水葬习俗，其出殡多在夜晚，葬地选在水势呈海螺纹漩绕的水域，送葬地有一木墩，尸体首先被置于墩上，用斧按关节从上到下肢解，砍一块抛一块，最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。甘孜绒坝岔在水葬时，肢解尸体讲究尸的放置，男的卧式置，女的仰面置。而巴塘南区的普圾一带，解肢不能沾铁，只能以加工后的木刀、石斧施行。藏南林区，也多半将尸体肢解后抛入江河。水葬，在康区民间比较盛行。在前、后藏地区，多认为水葬卑贱，只有乞丐、病人、赤贫或患传染病者才去水葬。 5、土葬。土葬是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以后，西藏则改变了认识，以为土葬是最坏的一种葬法。一般用于麻疯、炭疽、天花等传染病患者的尸体，或者强盗、杀人犯、被刀杀死者的尸体。西藏和平解放前法律不允许他们天葬或水葬，只允许挖坑埋进土里，意思是灭其根种。
土葬之俗，主要在四川甘孜和阿坝两自治州部分地区流行。德格县城一带葬地比较固定，葬坑为深约1．5米的圆锥形，下略撒五谷，尸用布包裹，尸呈面西而坐式放入坑内，接着用土打紧填埋，不能垒坟堆，上面放一块刻有咒经的玛尼石，插上经幡，葬仪即告结束。白玉河坡一带，尸下坑后，上面有几块白石垒成坟头，上插一块木牌，当地藏语叫“巴卡”（防鬼灵牌）。 道孚一带则喜用一种穴式上葬，即不朝下挖坑。而是在土壁上横挖一坑。木棺横推入坑，外面用石块砌好洞口，再用泥糊平整。有的画一牛或羊的头像，上面弄点白灰，插一根经幡。 其他丧葬方式。除上述5种主要方式外，还有崖葬、树葬、罐葬、寄棺葬、石棺葬等等，其中的树葬和罐葬的范围，主要是藏族夭亡的幼儿，或把棺材放到树上，或把尸体放在陶罐之内，盖好扔进江河之中；也有的把陶罐长期存放于库房之内。西藏几乎存在世界上所有丧葬方式。但西藏人普遍认为，塔葬和火葬是比较高级的丧葬方式。  |
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