奉国寺 | 关东巨刹，千年辽风

“大雄殿”匾“慈润山河”匾“法轮天地”匾

作为辽代皇家寺院，奉国寺大雄殿用材符合《营造法式》中的一等材规格，千年不倒，岿然屹立，檐下施阑额、普拍枋，普拍枋上承栌斗，两侧出泥道拱，补间铺作和柱头铺作均为双抄双下昂七铺作，硕大豪劲，颇具唐风，一、三跳偷心，二、四跳计心，耍头与令拱相交。大雄殿大雄殿外檐铺作

殿内空间宏阔，减柱造显著，同时采用了移柱造做法扩大了礼佛空间，后世为了加固又增加了许多用材远小于辽代规格的木柱支撑，显得不伦不类。殿内悬有“弥伦宇宙”和“无量胜境”匾额，为彻上露明造，梁柱架构以松木为原料，为增加其硬度在开采后工匠会进行反复敲打，在将木头敲得十分坚硬的同时渗出的松油也会起到防止虫蛀的作用。大雄殿内大雄殿内大雄殿内大雄殿内

大雄殿内“弥伦宇宙”匾额“无量胜境”匾额梁柱架构辽代柱础

步入殿内，辽代原装的彩塑七佛一字排开，每一尊佛都占据大殿一开间的位置，大有排山倒海之势，气象宏阔，登峰造极，由东至西依次为迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛，其中居中的三尊为过去庄严劫中三佛，其余四尊为现在贤劫中四佛。契丹人以中间为大，以后左为尊，故以毗婆尸佛居中，最西一尊为释迦牟尼佛，既符合了七佛随时间先后成佛的顺序，又暗含了传说是释迦牟尼转世的耶律隆绪在此时的辽代皇帝中排列末位的昭穆次序。过去七佛过去七佛过去七佛七佛群像

在佛教历史上，过去七佛的出现开启了从一佛到千佛、万佛的信仰，也是由小乘到大乘的发展体现。一切佛即是一佛，过去七佛正是一切诸佛。过去七佛是佛教造像中的常见题材，与佛教传入初期的弥勒信仰有一定关联，北朝时期已成为广泛流行的佛教艺术主题，现存七佛造像实物多见于石窟、石塔和造像碑之中，但在寺院大殿中供奉过去七佛，奉国寺大雄殿独一无二，为海内孤例。过去九十一劫，时世有佛名毗婆尸如来、至真，出现于世。复次，比丘，过去三十一劫，有佛名尸弃如来、至真，出现于世。复次，比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍婆如来、至真，出现于世。复次，比丘，此贤劫中有佛名拘楼孙、又名拘那含、又名迦叶，我今亦于贤劫中成最正觉。

—— 《长阿含经》

七佛群像七佛群像七佛群像

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奉国寺为何供奉七佛？目前有三种说法：其一是辽圣宗遵其母萧太后之命，因大乘佛教的流传而塑七佛阐释教义；其二是以七佛对应萧绰及六位功臣，若按这种说法则居中的毗婆尸佛是萧绰的化身；其三是模仿云冈早期昙曜五窟的五尊大佛和北魏五帝相对应的先例，辽圣宗按“人王即法王”的观念，以七佛分别代表辽国的七位皇帝。目前普遍认为第三种说法最为可靠。

若说七佛分别代表辽国的七位皇帝，而辽圣宗耶律隆绪为辽代第六位皇帝，那么多出来的一尊又代表何人？目前有德祖耶律撒刺的（太祖追谥）、义宗耶律倍（世宗追谥）两种说法，前者为太祖之父，后者为太祖长子，本是宜州人氏，在契丹人和渤海人中颇具声望，奈何争夺皇位时败给耶律德光，出逃后唐后客死他乡，其子耶律阮在耶律德光驾崩后被拥立为帝，即辽世宗。纵观辽代帝王谱系，耶律德光以后的皇位均在耶律倍系的手中，而耶律隆绪本人也是耶律倍的曾孙，如此推断多余的一尊佛像极有可能代表义宗耶律倍。反证之，若代表德祖耶律撒刺，那更为久远的玄祖、懿祖、肃祖同为太祖追谥，却为何未被列入？综上，奉国寺过去七佛的对应关系为：毗婆尸佛-太祖耶律阿保机，尸弃佛-义宗耶律倍，毗舍浮佛-太宗耶律德光，拘留孙佛-世宗耶律阮，拘那含牟尼佛-穆宗耶律璟，迦叶佛-景宗耶律贤，释迦牟尼佛-圣宗耶律隆绪。七佛群像七佛群像七佛群像七佛群像七佛群像

实际上，七佛作为一个整体，其群体意义大于个体意义，无论代表的是义宗耶律倍、德祖耶律撒刺亦或萧绰，都是后人的臆想与猜测，没有人知道本应相同的七佛为何在此呈现出微妙的差异，或许只是辽圣宗试图将宗教与人间的政治秩序融为一体的一次成功的尝试罢了。不论如何，这方佛门净土千年来承载了无数信徒、香客的匆匆步履与殷殷许愿，动静之间，一呼一吸尽已融入历史的云烟。

七佛群像

作为国内规模最为宏大的一组古代泥塑佛像群，七佛于统一中求变化，雄浑中有细腻，皆结跏趺坐于莲台之上，繁复的背光组成一道道镂空的锦绣屏风，莲台下须弥座的束腰有圆形和八边形两种样式，并饰有彩塑卧狮和托座力士。七佛通高九米以上，尤以正中的毗婆尸佛最高，高达九点五米。对大殿当中的礼佛者来说，中间的大佛更显高大，两侧的大佛则加强了透视的效果，让殿堂显得更加庄严古朴，悠远深邃，令人叹为观止。

卧狮毗舍浮佛、毗婆尸佛、尸弃佛毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛拘那含牟尼佛、毗舍浮佛、毗婆尸佛