| 本帖最后由 史瑞克 于 2011-10-19 09:56 编辑 第五章 重丁村，感受“红顶教父”任安守信仰的力量（上） 从雾里村，继续包车，经四季桶，到达重丁村。 面包车停在重丁教堂门口时，司机对我们说，你们够幸运，大门开着，进去吧。 走进大院，当重丁教堂猛然出现在眼前时，禁不住精神为之一振。 白色的三层欧式风格建筑在蓝天白云绿树的映衬下，平静而突兀。白色的墙体让人感受到了圣洁的震撼力量，楼门口用蓝色和黑色勾勒出的壁画又增添了几分庄重肃穆的格调。圆弧形的窗户，神圣的十字架，蓝色的玻璃，各种元素叠加起来，使它和周围的民房比较起来，形成了一个巨大的反差。 楼门两侧，两盆红红的月季正在娇艳地绽放。楼的右侧，一棵柿子树上硕果累累。在楼的左侧，三棵高大的板粟树枝繁叶茂。树下，荒草丛中，一个水泥浇筑的墓静静地躺在这个教堂的角落里。 墓的主人，叫任安守。一个蓝眼睛、大鼻子、长胡子、卷头发的法国人。陪伴他的，除了这座他亲手建造的教堂，还有头顶上他亲手种植的三棵栗子树。 据了解，从十九世纪中期传教士进入云南，到1951年法国人古纯仁和瑞士人沙伯雷被遣送回国，共有16位外国传教士在丙中洛、德钦一带活动。其中，有4人永远留在了这块蓝天白云看护的土地上。 约瑟夫·洛克曾对埃德加·斯诺说过，这些布道者“只能在愚昧之上再增添一种无知而已”。而斯诺则认为，“信仰本身就是一种奇迹”。 |
| 本帖最后由 史瑞克 于 2011-10-19 10:06 编辑 第六章 重丁村，感受“红顶教父”任安守信仰的力量（下） 据史料记载，天主教传入中土，是在元朝。16世纪，著名的利玛窦再度将天主教传入中国。但中西方文化的差异使天主教在中国的传播异常曲折。1715年，罗马教皇发布敕令，禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖。康熙、雍正、乾隆三代大佬下令全面禁教。 但，天主教义播下的种子，已经在适宜的土壤上生根发芽。 政治上的腐败，经济上的落后，军事上的劣势，国际影响力上的软弱，最终只能换来屈辱的结果。 1860年，八国联军火烧圆明园后，《中法北京条约》签订，条约明确“……任各处军民人等传习天主教……” 1886年，30岁的任安守来到了中国。1888年，任安守受命到白汉洛传教。而23年前，因为天主教的发展侵犯了喇嘛教的利益，200多名喇嘛攻击秋那桶的天主教堂，传教士吕项在用溜索过江时被追赶的喇嘛开枪打死。 白汉洛一带地理位置偏僻，生产力低下，怒江原始宗教根深蒂固，而喇嘛教政教合一的体制对当地群众又形成了强有力的束缚力。十九世纪末二十世纪初，洋教在中国处于一个最激荡的大环境，义和团运动风起云涌，全国各地反洋教运动此起彼伏。这其中，既有各方利益冲突的因素，有东西方文化的碰撞，也有各族人民对外来殖民主义者的坚决反抗。 在这样的时代背景下，当这位来自异域的传教士不辞劳苦地行进在山间，走进一个个村寨宣传推广自己的教义时，需要多么大的勇气和坚韧不拔的毅力。当然，还有“智慧”。 这个矮个子的法国人很聪明。 在茨古教堂做工的当地人，不仅是任安守翻越碧罗雪山的向导，也成为他传播天主教义的好“向导”。他总结过去传教士的教训，讨好普化寺活佛兰雀治格一世，为自己赢得了方寸发展空间。在天主教力量逐渐壮大而再度受到喇嘛教攻击时，任安守转而利用本国政府的强势取得清政府政治和军事上的支持，一举确立了自己的强势地位。 通过不懈努力和苦心经营，任安守于1898年在白汉洛村建立了白汉洛教堂。 天主教信徒的迅速发展，再度使普化寺的决策者寝食不安。1905年，普化寺的喇嘛攻击烧毁了白汉洛教堂。 逃脱后的任安守跑到昆明向清政府告状。清政府在法帝国主义的威胁下，赏给任安守“四品顶戴”官衔，命其管理丙中洛地区，并赔银5万两。迫定普化寺赔金10两，丙中洛地区的群众赔银3000两。把迪麻洛、茶腊、秋那桶等地原喇嘛寺的地产、地租划归白汉洛教堂。任安守利用赔款不仅重建了白汉洛教堂，还修建了包括重丁教堂在内的5所教堂。 对法国传教士和法国殖民主义扩张者来说，这是一次有决定性意义的巨大胜利。但对无能的清政府来说，这则是一记有力而响亮的耳光。 1921年，任安守的同事安德勒来到白汉洛，任安守将白汉洛教堂交给安德勒管理，自己修建了这个重丁教堂。 1937年，81岁的任安守在重丁教堂去世。这个不远万里带来葡萄种子，教会信徒葡萄种植技术和葡萄酒酿制技术的法国人，死于糖尿病。 如今经过修整的重丁教堂，已成为当地最耀眼的建筑。教堂旁边有栋木房子，那是任安守存放葡萄酒的地方。过去的教堂面积很大，有专门的葡萄园。 每年的金秋，怒江流域都会迎来一年中最美的季节和景致。当年，任安守从一排排葡萄架上剪下一串串玫瑰蜜，亲自制作带有浓郁法国风味的葡萄酒。在一个个凉风习习的夜晚，面对满天繁星，任安守品尝着可口的葡萄酒，是否也曾陶醉于自己成功的喜悦？ 如今，一切都已远去。 |
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