原创：徒步三万里《寻访长春真人西行之路》

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岁月匆匆，人生易老。
   
   
      我作为中国道教全真门下一名弟子，出家于大连瓦房店市龙华宫。十年来，承蒙恩师张礼矩道长谆谆善诱，勉励修行。因根性顽钝，不能体悟恩师心意，去潜心修持。终日不思精进，彷徨与道途。而今，恩师离去了，才知珍惜，想来实在惭愧。在迎来长春真人丘祖处机诞辰八百六十四周年之际，寒疏无妄的我，念中一振刚志，欲以一片赤心，步行寻访元代长春真人当年从山东莱州，前往阿富汗见成吉思汗的西行之路。



    计划于今年冬至日(阳历12月22日，阴历11月28日) ，起身于山东省栖霞市丘祖故里滨都宫，一程经潍坊市、德州、正定、保定市、北京市、张家口市、锡林浩特市、蒙古国温都尔汗市、乌兰巴托市、新疆乌鲁木齐市、霍城市、哈萨克斯坦阿里木图市、吉尔吉斯斯坦托克马克城 、乌兹别克斯坦首都塔什干城、撒马尔罕市等地，到达阿富汗兴都库什山。行程近三万里，所需时间一年半到两年。行程辛苦，可想而知。

    此次行程的意义，一方面，可以回顾当年长春真人西行的事迹，让后人充分认识八百年前道教全真派长者的风范，作为一个出家人，爱国爱教、救人济苦的舍己为人精神。从而勉励我们后一代修行人，饮水思源，精进修持。另一方面，通过艰苦的行程，可以不断的磨练自己的身心，让自己跟多的去适应和感悟大自然。同时可以增添一些见识，培养一些善根，不断的完善自我，对未来的修行道路充满信心，坚定不移的去探索和实践大道的真谛。




沿途所经地名略附于下：



   
   冬至(12月22日)起身于栖霞市滨都宫(长春真人故里太虚观)→寺口→毕郭镇→驿道镇→道士谷(昊天观) →莱州市(东莱)→昌邑市→潍坊市(潍阳)→青州市(青社)→临淄→淄博市→长山镇→邹平县→济阳市→临邑县→陵县→德州市(将陵：今陵县赵寨镇) →武邑→深州市→滹沱河→深泽县→无极县→正定县(长衫真定) →新乐市→定州市→望都县→保定市→徐水县→定兴县→涿州市→卢沟桥→丰台丽泽桥→北京白云观。
    正月十九(2002年2月10日)起身于北京→昌平→居庸关→延庆县→赤城县（德兴龙阳观∶赤诚县之东龙门山）→龙关镇（龍巖寺本舊興聖寺：龙门南山）→宣化（宣德州朝元观）→张家口市（翠屏口）→野狐岭→狼窝沟→张北县（抚州）→太仆寺旗（昌州盖里泊）→巴嘎(大沙陀) →那日图(鱼儿泺：达里湖，达里诺尔湖)→锡林浩特→东乌珠穆沁旗→乌拉盖→阿尔山市→新巴尔虎左旗→新巴尔虎右旗(呼伦湖) →进蒙古国境乔巴山市(陆局河：克鲁伦河)→温都尔汗市(浑毒刺河：图拉河之南)→乌兰巴托(库伦，喀尔哈河)→阿尔嘎朗特→达欣其楞→古尔班布拉格→哈拉和林（寻思干城：契丹国故都，乌兰巴托以西380公里）→鄂尔浑河（长松岭）→额吉诺尔（长松岭，大寒岭）→ 努伊河（石河：博尔哈台河）→车车尔勒格（窝里朵城）→杭爱山→乌里雅苏台市（曷刺肖）→ （镇海：称海宣慰使）→阿尔泰→塔木齐→阿尔泰山（金山）→白塔山（白骨甸）→奇台市（北庭都护府）→吐鲁番（和州，高昌故城）→达坂城→乌鲁木齐市（轮台）→昌吉（昌八刺城）→石河子市→奎屯市→乌苏市→精河→赛里木湖（天池）→霍城市（阿里马城）→哈萨克斯坦阿拉木图市→楚河（吹河）→托克马克城（碎叶）→吉尔吉斯斯坦比什凯克（大石林牙）→哈萨克斯坦塔拉兹城(怛邏私)→希姆肯特市(赛蓝城)→、乌兹别克斯坦首都塔什干城(石城,赵九古虚静真人十一月五日羽化处)→锡尔河(霍阐没辇)→ 撒马尔罕(邪米思干大城)→卡尔希市→铁门关→阿姆河→铁尔梅兹→塔洛甘(塔里寒)→ 兴都库什山八鲁湾(成吉思汗行营：巴鲁安客额儿)。

赞长春真人

      

          丘祖德高耀九天，平戎封赠化黎元。

           一言止杀功不朽，万里面君书有传。

          六载磻溪苦炼性，七年陇县隐参禅。

          寄言名士休轻鄙，道子难能岂素餐。

    丘处机，号长春子，道教全真龙门派创始人，著名的道学家、旅行家、养生学家和文学家，公元1148年农历正月十九生于栖霞滨都里村，1227年逝于燕京长春宫处顺堂。19岁在昆嵛山师从王重阳学道，后苦读修炼十三余载。1191年东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。公元1207年，元妃遥拜丘处机为师，并赠《道藏》六千余卷，驿送“太虚观”，作为镇观之宝。当时，太虚宫规模宏大，影响深远。据《甘水仙源录》记载，丘处机明昌二年，东归栖霞，乃大建琳宫，赐其额曰太虚。

       1219年五月初一日，成吉思汗令耶律楚材撰写召丘处机的诏书，遣侍臣刘仲禄与扎八儿持诏书前往邀请，丘处机不顾72岁高龄，欣然前往。随后挑选门人赵道坚、宋道安、尹志平等19名弟子，于1220年正月十八日，从莱州昊天观启程 。行程万里，历时2有余年，到达西域，晋见成吉思汗。太祖深信其言，赐号神仙、大宗师尊号。

       元太祖十九年(1224)，返归燕京，太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教，诏免道院和道众的一切赋税差役。后道侣云集，玄教日兴，于各地建立宫观，设坛作醮，从而扩大全真道的影响。

       元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。邱处机传承全真道法，主张三教平等，相通互融；主张修道者应出家，断绝一切尘缘；主张清心寡欲即为修道成仙之本根。其著述有《大丹直指》，书中用图、诀、诀义等详述9种炼丹的方法。根据天地生成，人体禀生的经过，阐述人的先天真气和后天之气可以通过修炼而相互交接作用结成大丹的原理。另著有《鸣道集》、《玄风庆会录》、《摄生消息论》、《磻溪集》等。

《长春真人西游记》的地理学价值（1）

作者：盖建民       出版社：社会科学文献出版社
    一、作为地理学家的丘处机
    全真道是中国道教后期的两大道派之一，全真道的创始人王重阳（公元1112～1170），陕西咸阳人。金正隆四年（公元1159年）声称于甘河镇酒肆遇仙，受到点化，弃家入终南山修道。金世宗大定七年（公元1167年），王重阳焚其居庵，赴山东传教，力倡“三教归一”思想。先后在文登、宁海、福山。登州、莱州等地创立以“三教”之名冠其首的七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等会等五个教会组织，相继收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立了全真道。马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人是王重阳创立、发展全真道的主要骨干，在王重阳病逝后先后掌教，号称全真七子。丘处机（公元1148～1127）金朝登州栖霞人。丘处机十九岁时出家，师事全真道祖师王重阳，“祖师训名处机，字通密，号长春子”〔元〕李道谦编：《七真年谱》，《全真七子传记》，宗教文化出版社1999年版，第497页。，世称长春真人。王重阳羽化后，入宝鸡石番（造字）溪穴居，“日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也”，苦行六年，人称“蓑衣先生”；大定20年（公元1180年）长春真人自石番（造字）溪迁居陇州龙门山，潜修七年。大定二十八年（公元1188年）春，金世宗闻丘处机之名，诏至燕京，多次问道。此后，丘处机奔走于山东各地，与官府周旋，竭力扩大全真道的影响。丘处机作为一名宗教领袖人物，具有相当政治智慧和胆识。金大安二年，蒙古成吉思汉攻金，金人败退河南一带，南宋也趁机收复了北方的一些失地。一时间，金、南宋与蒙古形成三方鼎立之势。三方统治者都深知丘处机的社会影响力，纷纷遣使相诏，各欲为其所用。丘处机审时度势，谢绝了金宣宗和宋宁宗的诏请。1219年底，蒙古太祖成吉思汉自奈蛮国遣近侍刘仲禄持诏至莱州召师，丘处机决定北上应召。1220年正月，七十三岁高龄的丘处机率十八弟子，自莱州北行，开始了他前后长达4年、行程数万里的西游壮举。《长春真人西游记》就是记述这一长途跋涉经历的地理游记。
    《长春真人西游记》作者是随丘处机西行的十八弟子之一李志常。李志常（公元1193年～12 56年），字浩然，号真常子，乃丘处机所器重的门人。元太宗十年赐封“玄门正派嗣法演教真常真人”，主道教事，成为全真道第七代掌门。李志常“通明中正，学问该洽” 《甘水仙源录》卷三《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》，《道藏》第19 册，第745页。颇有文才，“平昔著述多为人持去，《又玄集》二十卷及《西游记》二卷行于世。” 《甘水仙源录》卷三《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》，《道藏》第19 册，第746页。李志常在随其师西游途中，详细记载了丘处机北上西域的历程、沿途地理状况和风土人情，“门人李志常从行者也，掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服、饮食、百果、草木、禽虫之别，粲然靡不毕载，目之曰《西游记》。”孙锡《长春真人西游记》序，《道藏》第34册，第480页。《长春真人西游记》分上、下两卷。上卷记述丘处机西去的路线及沿途所见，下卷描述了丘处机觐见成吉思汗、东返、燕京传道及丘处机羽化前后一系列事迹。卷首收录丘处机道友孙锡所作《长春真人西游记序》，卷尾为附录，收有成吉思汉致丘处机的诏书、圣旨，地方官员恭请丘处机主持天长观的奏疏，随行的十八门人及蒙古护持名录。《长春真人西游记》不仅是研究丘处机全真道与蒙古关系的重要文献，也是研究中外交通史的宝贵资料。现明代《正统道藏》所收《长春真人西游记序》，署名为“戊子秋后二日西溪居士孙锡序”，此序作于戊子年秋即公元1228年秋，据此可推断《长春真人西游记》是李志常在陪同丘处机西行返回燕京后不久完成的，成书时间不迟于1228年。《长春真人西游记》成书后，一直作为道书收藏在《道藏》中，并未引起人们的重视。清乾隆六十年（公元1795年），钱大昕和段玉裁在游览苏州时，于苏州玄妙观阅读《道藏》时发现此书，极为兴奋，题写了题跋，从此《长春真人西游记》开始为人们所重视。后来被收入《皇朝藩属舆地丛书》和《连筠鋎丛书》中。王国维先生很重视《长春真人西游记》的价值，作有《长春真人西游记注》；张星?先生认为《长春真人西游记》记载详明，为研究中世纪中亚细亚史地者不可缺之书，其价值堪与《马可波罗游记》相媲美；同时《长春真人西游记》在科学史上也有很高的价值，尤其对于研究中国西北、中亚的历史地理和自然地理有不可替代的地理学价值，早在清代，就有学者对《长春真人西游记》中的地理气象记录进行过考证。丘处机本人因此也以地理学家的身份入载《中国古代科学家传记》一书中参见杜石然主编：《中国古代科学家传记》上册，科学出版社19 92年版，第594～597页。，成为地理学界公认的道教地理学家。

长春真人西游记》的地理学价值（2）

作者：盖建民       出版社：社会科学文献出版社
   
     丘处机西游的路线位于西北的蒙古高原和中亚地区，丘处机西行的出发地是莱州（今山东掖县），最远到达成吉思汉位于今阿富汗境内的大雪山行宫。不同于以往旅行家如晋代法显和唐代的玄奘所走的路线，更具唯一性和典型性。“师之行也，崎岖数万里之远，际版图所不载”孙锡《长春真人西游记》序，《道藏》第34册，第480页。。据《长春真人西游记》卷上记载，其具体旅行路线如下：
    1220年农历正月十八日（公历2月23日）自山东莱州启 程→ 潍阳（今山东潍县）→青州（今山东益度）→常山（今河北正定）→二月二十二日至卢沟抵达燕京（今北京）作醮于太极宫 →出居庸关→五月德兴（今河北涿鹿）龙阳观度夏→八月初宣德州（今河北宣化）朝元观→ 返德兴（今河北涿鹿）龙阳观过冬→十一月十四日赴龙岩寺→辛巳上元节（公元1221年正月十五）醮于宣德州朝元观→二月八日启行，十日宿翠屏口（张家口）→十一日北度野狐岭、俯视太行诸山→北过抚州（今河北张北）→十五日东北过盖里泊（今伊克勒湖）盐碱地→行五日出明昌界→又行六七日入大沙漠（蒙古境内）→三月朔出大沙漠→三月五日起之东北→ 四月朔至贝加尔湖斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下，“大王问以养生事，师谓：‘须斋戒’ ”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。 →四月十七日大王以牛马百数车十乘送行，马首西北→四月二十二日抵陆局河（克鲁伦河）→沿克鲁伦河南岸西行，翻越库伦（今蒙古乌兰巴托）以南的高山→六月十三日至长松岭（杭爱山）→六月十四日过山度浅河→六月十七日宿岭西→六月二十八日泊窝里朵之东→ 七月九日沿杭爱山北坡向西北行，穿越杭爱山向西南行→七月二十五日至田镇海八刺喝孙（田镇海 城）→八 月八日傍大山（阿尔泰山）西行，穿越阿尔泰山，经大峡→中秋日抵金山（阿尔泰山）东北，少住复南行→八月二十七日抵阴山（天山）后，回纥郊郊迎至小城，西行历两小城至鮛思马大城→重九日至回纥昌八刺城→九月二十七日至阿里马城（今新疆霍城县境）→又西行四日至答刺速没辇（伊犁 河）→十 月二日乘舟以济南下，经大石林牙 、答刺速、塔什 干→ 仲冬十有八日（十一月十八日）过大河，至邪米思干大城之北（今乌兹别克境内撒马尔干）过冬→公元三月十五日启行，四日过碣石城，过铁门（今阿富汉库尔勒城北），七日舟济大河即阿毋没辇（阿姆河）→四月五日抵达大雪山（今阿富汗境内）成吉思汉行宫入见，“上劳之曰：‘它国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。’对曰：‘山野诏而赴会者，天也。’上悦，赐坐食。次问：‘真人远来，有何长生之药以资朕乎？’师曰： ‘有卫生之道，而无长生之药。’上嘉其诚。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第490页。此后数月，丘处机多次为成吉思汉讲道，宣传道教“天道好生”的教义思想，受到成吉思汉高度礼遇。→公元1223年二月七日，丘处机请求东归；三月七日得旨东还，授以虎头金牌，令掌管天下道教，诏免道门赋税→三月十日辞朝启程→五月初返回田镇海城→六月二十一日宿鱼阳关，到达丰州（今呼和浩特）→七月九日至云中（今大同）→八月十九日至宣德→公元1224年三月，七十七岁的丘处机返回燕京，结束了前后历时四年的旅行。
    二、《长春真人西游记》的地理学成就及其价值长春真人丘处机的这次西行，主要有两方面的重要意义。
    一方面，在宗教政治方面，全真道以丘处机际遇成吉思汉为契机，在政治上获得了元朝统治者的全力支持，丘处机被成吉思汉赐号“神仙”，“俾掌管天下道门，大小事务一听神仙处置，他人无得干预。宫观差役，尽行蠲免，所在官司，常切卫护。” 〔元〕李道谦编：《七真年谱》，《全真七子传记》，宗教文化出版社1999 年版，第503页。其千里赴约一言制杀在南宋金元错综复杂的社会政治背景下，丘处机以过人的政治胆识和眼光，审时度势，万里赴诏，为全真道在元初赢得了迅速发展的机遇和空间。
    另一方面，在地理学方面，丘处机的西行也有重要的科学价值。其旅行路线是沿着北纬的蒙古高原经新疆进入中亚地区，大部分线路是过去中土人士所未到过的。
    首先仅就路程而言，远远超过汉代的张骞；就《长春真人西游记》所描绘的具体地理线路而言，也有别于《法显传》和《大唐西域记》。因此，《长春真人西游记》的地理学价值就弥足珍贵。

长春真人西游记》的地理学价值（3）

作者：盖建民       出版社：社会科学文献出版社
    其次，《长春真人西游记》以精炼的笔触描述了十三世纪蒙古高原、西域及中亚一带的自然景观，包括沿途数万里经过的高山、峡谷、河流、湖泊、沙漠、森林、绿洲的气候植被，地质地貌，为后人留下了极为难得的自然地理学资料。例如，公元2001年二月十五日东北过盖里泊（今伊克勒湖）盐碱地，行五日出明昌界，又行六七日入蒙古境内大沙漠，“忽入大沙 NFEFB ，其迹有矮榆，大者合抱，东北行千里外无沙处，绝无树木。三月朔出沙 NFEFB ，至鱼儿泺，始有人烟聚落，多以耕钓为业。时以清明，春色渺然，凝水未泮。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。生动地描绘出大沙漠的自然景观。关于阿尔泰山附近的大峡谷的地理状况，“其山高大，深谷长，板车不可行，三太子出军始辟其路，乃命百骑挽绳悬辕以上，缚轮以下。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。在穿越阴山最为难行的一段山路时，《长春真人西游记》仔细描写了当地的地形地貌状况：“渡河而南前经小山，石杂五色，其旁草木不生，首尾七十里，复有二红山当路。又三十里盐碱地中有一小沙井，因驻程。挹水为食，傍有青草，多为羊马贱履。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。过赛里木湖时，《长春真人西游记》这样描写道：“晨起西南行约二十里，忽有大池，方圆二百里，雪峰环之，倒影池中，师名之曰天池。沿池正南下，左右峰峦峭拔，松桦阴森，高逾百尺，自巅及麓，何啻万株，众流入峡，奔腾汹涌，曲折湾环可六七十里。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第 34册，第487页。准确形象地将赛里木湖的地理位置、方圆面积及周围山势水流走向记录下来。《长春真人西游记》对所经过的蒙古中部长松岭山地森林的分布特点也有很准确的概括，指出其森林分布限于北坡，“松栝森森，干云蔽日，多生山阴涧道间，山阳极少。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。对中亚大石林牙地区的地理气候特点也做了分析对比：“此地其风土气候与金山以北不同，平地颇多，以农桑为务，酿葡萄为酒，果实与中国同。惟经夏无雨，皆疏河灌溉百谷。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第488页。《长春真人西游记》还将丘处机西行途中所遇的一些自然现象如日食记录下来。沿克鲁伦河南岸西行时，就记录了五月初的一次日食现象。“五月朔，亭午日有食之既众星乃见，须臾复明。时在河南岸蚀自西南生自东北。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。后来在邪米思干大城，丘处机路遇一算历者，丘处机还与他讨论起旅行途中所见的日食的原因。“时有算历者在旁，师因问五月朔日食事。其人云：‘此中辰时食至六分止。’ 师曰：‘前在陆局河时午刻见其食既，又西南至金山，人言巳时食止七分，此三处所见各不同。按孔颖达《春秋疏》曰：（月）体映日则日食。以今料之，盖当其下即见其食既，在傍者则千里渐殊耳。正如以扇翳灯，扇影所及无复光明。其旁渐远则灯光渐多矣。’”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第489页。丘处机在旅行中已经注意到各地的时差问题，他借用以扇翳灯的例子，扇影对灯光遮蔽的原理，来解释说明三处因时差所见不同日食现象的原因，表明丘处机有很深的天文地理学素养。
    复次，《长春真人西游记》中还详细记载了大量的人文地理信息，诸如沿途城乡的居民人口、民风民俗、宗教信仰、建筑、手工业生产状况等等，有助于我们了解十三世纪西域和中亚的人文地理及其变迁情况。公元1221年四月朔丘处机一行至斡辰大王（成吉思汗四弟）所辖贝加尔湖地区，关于这一地方的地理状况和风土人情，《长春真人西游记》有详细记述：“ 水始泮，草微明矣。时有婚嫁之会，五百里内首领皆载马涌助之。皂车毡帐成列速千。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。 “其地凉而暮热，草多黄花，水流东北，两岸多高柳，蒙古人取之以造庐。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。在经过库伦以南的山地之后，丘处机一行来到蒙古自然条件最为优越的土拉河流域，“从此以西，渐有山阜，人烟颇众，也皆以黑车白帐为家。其俗牧且猎。衣以韦毛，食以肉酪。男子结发垂耳，妇人冠以桦皮，高二尺许，往往以皂褐笼之。富者以红绡其末，如鹅鸭名曰故故。大忌人触。出入庐帐须低。回俗无文籍，或约之以言，或刻木为契，遇食同享，难则争赴。有命则不辞，有言则不易。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484 页。《长春真人西游记》中类似这样描写还有很多，“西即鮛思马大城，王官士庶僧道数百具威仪远迎。僧皆赭衣，道士衣冠与中国特异。泊于城西葡萄园之上阁时，回纥王部族劝葡萄酒，供以异花杂果名香，且列侏儒伎乐，皆中州人士。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。书中对中亚细亚各城市建筑、人口、行业的描写十分生动。如对乌兹别克境内撒马尔干（《长春真人西游记》称邪米思干大城）有详尽的记述：“由东北门入其城，因沟岸为之，秋夏常无雨，国人疏二河，入城分绕巷陌，比屋得用。方算端氏之未败也，城中常十万余户。国破而来存者四之一，其中大率多回纥人。田园自不能主，须附汉人及契丹、河西等。其官长亦以诸色人为之，汉人工匠杂处城中。有岗高十余丈，算端氏之新宫据焉。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第488页。 “车舟农器制度颇异中原。国人皆以 NFEFC 石铜为器皿，间以磁石。有若中原定磁者。酒器则纯用琉璃，兵器则以镔（即铁，笔者注）。市用金钱无轮孔，两面凿回纥字。其人物多魁梧，有臂力，能负载重物，不以担。妇人出嫁，夫贫再嫁。”《长春真人西游记》卷下，《道藏》第 34册，第490页。这些有关城市建筑、器物制度、民风民俗的记录都是研究十三世纪中亚地区历史、人文地理和中西交通的珍贵文献史料。
    《长春真人西游记》的地理学价值远不至上述三个方面，其它诸如地质、气象、水文、物种、矿产方面的记录也屡见不鲜。如中亚地区古代是棉花（草棉）的原产地，书中就记载了阿里马城种植棉花的情况：“其地出帛，目曰秃蓖麻，盖俗所谓种羊毛织成者，时得七束，为御寒衣。其毛类中国柳花，鲜洁细软，可为线、为帛、为棉。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第487页。秃蓖麻即棉花，丘处机在山东地区未曾看见过棉花，所以将其称为羊毛。这段记载有助于我们了解棉花种植的历史。此外，丘处机在旅行途中还时常触景吟诗，《长春真人西游记》收录了丘处机近七十首诗，其中有不少诗词描绘了路途的自然景色和地理特点。例如出明昌界时，丘处机“以诗纪实” 云：“坡 NFEFB 折叠路湾环，到处盐场死水湾；尽日不逢人过往，经年时有马回还。地无木植唯荒草，天产丘陵没大山。五谷不成资乳酪，皮裘毡帐亦开颜。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。寥寥几句七言诗就将蒙古高原东部的自然地理特征鲜明地勾勒出来。总而言之，其散见在游记文字和诗词中的地理科学思想尤其值得挖掘和认真研究。

     前言
   

   《长春真人西游记》引起学术界的广泛重视是近二百年来的事，尽管它的成书是在1228年。这部书写成之后，流传并不广。直到1795年（清乾隆六十年），它才被著名学者钱大听从苏州元妙观《正统道藏》[1]中发现并借抄出来，逐渐为人所知。当时与钱大昕同行的著名学者段玉裁这样写道：“忆昔与竹汀（钱大昕）游元妙观，阅《道藏》，竹汀借此抄讫。”[2]这之后，大学者阮元抄录一部献给清朝皇室。道光年间，著名学者徐松和程同文等曾对书中的地理、名物加以考订[3]。本书较早的刊本是山西灵石杨尚文编辑的《连筠簃丛书》本[4]。后世涉及边疆史地的丛书多收入此书，如《皇朝藩属舆地丛书》[5]、《四部备要·史部·杂史》[6]、《丛书集成初编·史地类》[7]等等。本世纪以来，随着西北舆地之学和蒙元史的兴起，有越来越多的学者开始研究这部行记，如丁谦撰《〈长春真人西游记〉地理考证》[8]，沈垚撰《西游记金山以东释》[9]，王国维作《〈长春真人西游记〉校注》[10]、王汝棠写《〈长春真人西游记〉地理笺释》[11]等，对此书进行了大量的注释和考证。张星烺编《中西交通史料汇编》也收录此书并做了考释[12]。近三十年来，随着研究的深入，又涌现出一些新的成果，如著名地理学家陈正祥博士的《〈长春真人西游记〉选注》[13]、杨建新主编的《古西行记选注》[14]、纪流的《成吉思汗封赏长春真人之谜》[15]等。

本书发现不久，就有外国学者将其翻译出版。最早的是俄国东正教北京传教团教士帕拉丢斯（Arch．Palladius，俄文名为P．I．Kafarov）的俄文译本[16]，1867年法国人鲍狄埃（M．Pauthier）根据《海国图志》的节要本将其译为法文。1910年俄国人薄乃德（Emilii Bretschneider）把汉文本译成英文，收入他的专著《中世纪研究》中[17]。1931年英国著名汉学家威礼（Arthur Waley）重新将此书英译出版，题为《一个道士的行记：在成吉思汗召唤下长春真人从中国到兴都库什山的旅程》[18]。在日本则有岩村忍的日译本[19]。那么，《长春真人西游记》究竟是一部怎样的著作呢，它何以能引起如此广泛的关注呢?

这部书讲述的是金元之际道教全真派教长丘处机（1148－1227）受蒙古帝国皇帝成吉思汗的邀请，从黄海之滨到中亚大雪山（今阿富汗兴都库什山）传授长生之术的经历。

丘处机，字通密，自号长春子，1148年生于山东登州栖霞县滨都里。在他很小的时候，父母双亡，由亲戚抚养他长大。1166年，他十九岁，到宁海昆嵛山（在今山东牟平东南）出家，用大约一年的时间在岩洞中自我修行。后来他听说全真道的创立人王重阳（1112—1170）正在宁海，于是便拜王重阳为师。王重阳接纳了他，给他起了名和字[20]。他追随王重阳之初主要做一些文书性质的工作，这就促使他不断提高自己的文化素养。他有着惊人的记忆力，悟性也很高，很快学会了作诗，并以此作为传达教法的重要手段。在王重阳的教导下，丘处机和他的三个师兄马钰、谭处端、王处一等在昆嵛山、登州等地修行了两年。1168年在那里建立了道教组织。1169年，王重阳带领他的信徒回到宁海，然后去莱州和汴梁。在去汴梁的路上，五十八岁的王重阳病死，马钰成为全真教的领袖。王重阳的遗体被运回他的家乡陕西终南县刘蒋村安葬。丘处机等四位弟子也因此来到陕西。他们为王重阳举哀一直到1174年。此后这几位王重阳的大弟子分头到各地传法。丘处机则启程到更西的地方，在磻溪（今陕西宝鸡县境内）隐居了十二年，人称蓑衣先生。1180年他三十二岁。迁居龙门山（在今陕西陇县西北）继续修道，成为全真教龙门派的创始人。严格的清教徒般的苦修生活，使他的声望日益提高。与此同时，马钰在陕西中部、山东莱州等地的传教活动也获得了很大成功。1183年马钰去世，谭处端（1123－1185）、王处一（1142－1217）相继成为教主。在王处一的领导下，全真教的力量不断壮大，其信徒从社会低层一直到金朝皇室。1187年王处一被金世宗请到中都传授长生之术并做占醮、祷告等活动。从这一年开始，全真教得到金朝政府的大力支持，在各处建立道观，高层道士得到加封。

1186年，三十八岁的丘处机宣布自己修道成功，从龙门山移居终南山王重阳故里。1188年金世宗邀请他到中都主持万春节大醮。他在中都住了几个月之后重返终南山。1191年四十四岁的丘处机从终南山东归栖霞县太虚观。除了1211年应金朝卫绍王的邀请到过一次中都以外，丘处机在栖霞一住二十七年。在这期间，山东地区成为金、南宋、蒙古、山东地方军阀[21]的交兵之地，几股政治力量此消彼涨，局势错综复杂。长期的战争给人民的生产、生活造成了极大的破坏，人们不得不寻找新的现实依靠和心灵寄托。就在这种形势下，全真教在山东、河北、山西等地有了巨大发展。

1216年丘处机拒绝了金朝的邀请。1217年王处一死去，丘处机成为全真教的教主。1218年他由栖霞县太虚观转到莱州昊天观居住。这一年南宋的将领邀请丘处机去讲道，丘处机也回绝了。

大约在1218年前后，通过近侍刘仲禄和耶律楚材的介绍，蒙古帝国皇帝成吉思汗得知丘处机是神仙般的人物。刘仲禄曾向成吉思汗吹嘘说，丘处机行年三百余岁，有保养长生之术。年近花甲的成吉思汗，这时已经感到精力日衰，老之将至。听到这个消息，很快于1219年派遣刘仲禄携带他的诏书，率二十名蒙古骑兵去邀请丘处机来汗庭传道。当时成吉思汗正统兵驻扎在也儿的石河流域（今新疆额尔齐斯河），准备攻打中亚花剌子模国。刘仲禄一行用了六个多月的时间才来到莱州昊天观。丘处机欣然接受了成吉思汗的诏请，率领弟子赵道坚、尹志平、夏志诚、王志明、张志素、宋道安、孙志坚、宋德方、于志可、鞠志圆、李志常、张志远、綦志清、杨志静、郑志修、孟志稳、何志清、潘德冲等十八人，行程万余里，于1221年在阿富汗境内兴都库什山西北坡的八鲁湾行宫谒见了成吉思汗。

成吉思汗万里迢迢诏请丘处机是为了求长生之术，因此丘处机刚一入见，成吉思汗就忙着问：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”丘处机如实回答说：“有卫生之道，而无长生之药。”[22]这个回答很令成吉思汗失望，但同时丘处机的诚实坦率也深得成吉思汗的赞许。成吉思汗曾三次请丘处机讲授卫生之道，不称其名，惟曰“神仙”[23]。在丘处机告别回汉地时还赐以玺书，免除各地道人的差发负担。丘处机西行的路线大致是：从山东登州（今山东蓬莱）出发至燕京（今北京），出居庸关，北上至克鲁伦河畔。由此折向西行至镇海城（在今蒙古人民共和国哈腊乌斯及哈腊湖南岸）。再向西南过阿尔泰山，越准噶尔盆地至赛里木湖东岸。南下穿经中亚到达兴都库什山西北坡之八鲁湾。东归时，丘处机一行至阿力麻里（今新疆霍城县境内）后，直向东至昌八剌（今新疆昌吉），经由别失八里（今新疆吉木萨尔附近）东面北上，过乌伦古河重归镇海城。此后，向东南直奔丰州（今内蒙古呼和浩特附近），过云中（今山西大同），至宣德（今河北宣化），居朝元观。1224年春，丘处机与其弟子们同回燕京，居太极宫（今北京白云观），受命掌管天下道教。1227年去世，享年八十岁。

丘处机死后，其弟子李志常编纂《长春真人西游记》，记述了这段不平凡的旅程。全书共二卷，上卷写丘处机一行西行来到兴都库什山西北坡的成吉思汗行宫觐见，然后回到中亚名城撒马尔罕（今乌兹别克斯坦首都撒马尔干），在那里等候正式讲道。下卷记载丘处机讲道的经过、东归的行程，对沿途居民生活习俗有很多详细的记叙。当时的文士孙锡为《长春真人西游记》作序说：“门人李志常，从行者也，掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服饮食百果草木禽虫之别，粲然靡不毕载，目之曰西游。”

李志常（1193—1256年），字浩然，号真常子，道号通玄大师，1193年生，观城（今河南范县）人。他少年时受过良好的儒家教育，有较高的文化素养。1218年人道拜丘处机为师，得到丘处机的赏识。1220年西行传法，李志常是十八位随行弟子中的一员。书中的很多描述都是他的亲身见闻，读来令人有身临其境之感。王国维称赞他“文采斐然。其为是记，文约事尽。求之外典，惟释家《慈恩传》[24]可与抗衡。三洞[25]之中，未当有是作也”。这一评价是相当公允的。

长春真人去世后，门人宋道安、尹志平（1169—1251年）先后为道教全真派的教长。元太宗十年（1238年），尹志平七十岁。推举李志常继任。元宪宗即位后，任命李志常管理道教事务。后由于纵容道士毀坏佛像、占据寺庙、刊行《老子化胡经》、称佛为道教弟子等事，引起佛教徒的强烈抗议。1255年在宪宗蒙哥面前进行的佛、道辩论中，李志常败北，于次年愤恚而卒[26]。终年六十三岁，前后共主持全真教事务凡二十一年。

二

此次刊行《长春真人西游记》，我们选用的底本为目前所能见到的最原始的祖本《正统道藏》本[27]，与王国维本、纪流本、《古西行记选注》本不同之处，若不说明，均以《正统道藏》本为准。

原文中有几处是李志常的双行小字夹注，本书把这些内容放人圆括号中来表示，字体为五号仿宋。

为了使读者有一个比较清楚的历史感和空间感，我们重点注释书中的人名、地名、名物制度和历史事件。文中的普通字词一般不做注释，但对于某些比较生僻的词语，特别是宗教词汇，我们也酌情注出。本书的注释参考了上文提到的诸位学者的研究成果，特别是王国维的《〈长春真人西游记〉校注》、陈正祥的《〈长春真人西游记〉选注）、杨建新主编《古西行记选注》、纪流的《成吉思汗封赏长春真人之谜》等。由于注释颇多，我们不一一俱引每条注释的出处。但各家意见歧异或难成定论之处则分别加以注明。注释中，我们将王国维校注本简称“王本”，陈正祥选注本简称“陈本”[28]，杨建新主编《古西行记选注》本称“《选注》本”、纪流《成吉思汗封赏长春真人之谜》称“纪本”。本书对普通语词的注释主要参考《辞源》[29]、《辞海》[30]、《汉语大字典》[31]、《汉语大词典》[32]、《中国大百科全书》[33]、《中国历史大辞典》[34]等，恕不一一注明出处。

为尽量保持此书的原有风格，在古籍白话的过程中，我们尽量直译，一般不做改写和增饰。凡是在注释中已经详细加以说明的地名、人名等专有名词，在白话中仍使用原词。

对原书的序言和附录不做翻译，只加较详细的注释。“诗无达诂”，翻译成白话就更难。与其强译，不如留给读者去自己体会诗中微妙的内涵。书中的诗歌、颂辞、偈子等，除加必要的注释外，一概保留原貌。

为了方便读者，本书收入了几篇附录。

本书作者李志常的传记资料《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》。

本书主要人物丘处机和成吉思汗的传记资料：《元史·释老传·丘处机》、《元史·太祖本纪》的有关部分。

元人陶宗仪《南村辍耕录》卷十《丘真人》，收入了成吉思汗邀请丘处机的诏书和丘处机上奏成吉思汗的奏文。

大蒙古国重臣耶律楚材编录的《玄风庆会录》，比较详细地记录了丘处机向成吉思汗讲道的内容。

我们注释并白话此书的目的是为了给普通的读者提供一个便于阅读的古行记读本。这样一部广泛涉及十三世纪中国北方与中亚地区历史地理、宗教信仰、风土人情的游记杰作，不应该只是学者书房的插架之物，也应是草原行旅背囊中的旅行指南。我们可以沿着长春真人的足迹去体会人类历史的沧桑和大自然神秘的永恒，可以在北地或西域的山水丛林里、驿路古城边，在驼马长队的铃声中感受当年西行者的忧伤、痛苦、惊异与欢欣。

由于笔者临时的访学计划，本书的译注工作是在相当仓促中完成的。错谬之处，敬请读者批评指正。

党宝海

2000年11月3日

1] 明成祖即位（1403年）之初，敕道教第四十三代天师张宇初编修道藏。永乐八年，张宇初去世，诏令四十四代天师张宇清继续主持编修。直到正统九年（1444年），始行刊板，次年刊板事竣，名曰（正统道藏），共5305卷，480函，按三洞、四辅、十二类分类，仍以（千字文）为函目，白天字至英字，每函各为若干卷。每卷为一册。所收道书，已重行分卷，原有道书短卷，则数卷并为一卷。系梵夹本。 [2] 该文与钱大昕的跋文均收入王国维《蒙古史料校注》本《长春真人西游记·附录》，清华学校研究院1926年排印本，比较常见的是《王国维遗书》本，上海书店1983年版。文章篇幅很短，读者可以参看。 [3] 参阅上引王国维《蒙古史料校注》本《长春真人西游记·附录》。 [4] 道光二十八年（1848年）刊本． [5] 光绪二十九年（1903年）金匮浦氏静寄东轩石印本。 [6] 中华书局1936年版。 [7] 商务印书馆1937年版。 [8] 民国四年（1915年）《浙江图书馆丛书》（即《蓬莱轩地理学丛书》）本。 [9] 上引《皇朝藩属舆地丛书》。[10] 此书有多种版本，最早为《蒙古史料校注》本（1926年清华学校研究院排印本），后又收入《海宁王忠悫公遗书》（1927年海宁王氏排印石印本）、《海宁王静安遗书》（1940年商务印书馆长沙石印本），比较通行的是《王国维遗书》本（上海书店：1983年版）。 [11] 《国学丛刊》第4、5、7期，1942－1943年。 [12] 北平：辅仁大学1930年排印本。通行的是中华书局本1979年版，第五册，第70－156页。 [13] 《中国游记选注》第一集，第三篇，商务印书馆香港分馆，1979年7月版。 [14] 宁夏人民出版社1987年版。 [15] 中国旅游出版社1988年版。 [16] 见Si yu czi, ili Opisanie Putesestviya na Zapad, Trudy Clenov Rossilskoi Dukhovnoi Missii v Pekine, 4, 1866, 259-434. （为排印方便，此处俄文用拉丁字母转写） [17] Medieval Researches from Eastern Asiatic Sources，Vol. I, London, 1910, pp. 35-108.[18] The Travels of an Alchemist, the Journey of the Taoist Chang from China to the Hindukush at the Summons of Chingiz Khan, London, 1931. [19] 《长春真人西游记》，东京，1948,，[20] 在此之前人们只是称呼他“丘哥”。[21] 主要是指杨安儿、李全领导的红袄军。 [22] 《长春真人西游记》卷上。 [23] 《元史》卷二百二《丘处机传》。 [24] 即《大唐大慈恩寺三藏法师传》，亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等，共10卷。唐慧立本、彦悰笺，记玄奘生平事迹。因玄奘长期居住大慈恩寺，时人尊之为慈恩寺三藏法师。前5卷记玄奘出家及到印度求法经过，大致依据《大唐西域记》；后5卷记回国后译经情况，叙述受到太宗、高宗的礼遇和社会的尊崇等，尤以所上表启为最多。其所记古代西域、印度及唐初以长安为中心的文化宗教情况，是极为宝贵的历史资料。此传古代有回鹘文译本。近现代以来，先后有法语、英语和日语译本等行世。 [25] 道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称“三洞”。这里代指各种道家经典。 [26] 关于佛道辩论的详细情况只留下了佛教人士的有关记载，著名学者王国维、陈垣对此次辩论中道家失败的情况多有质疑，参看王国维《〈长春真人西游记〉校注·序》；陈垣《南宋初河北新道教考》。1941年辅仁大学排印本，第47－49页。 [27] 《正统道藏》经板传至清代，日有缺损。光绪二十六年（1900），八国联军入侵北京，遂全部被毁。明清两代，颁赐各宫观的道藏虽多，但屡经兵燹。存者甚少。1923年至1926年，商务印书馆以涵芬楼名义，据北京白云观所藏正、续道藏影印，缩改为石印六开小本。每梵本二页并为一页，凡1120册。本书所用的《正统道藏》是台北艺文印书馆1977年影印本。《长春真人西游记》收入该书第57册“正一部”，第46193－46225页。王国维在出版《蒙古史料校注》时能够看到《道藏》本，却使用《连筠簃丛书》本为底本，而校以《道藏》本，似舍本而逐末。 [28] 此处陈正祥书所用的版本为1994年台湾南天书局据香港1979年版重印的本子。[29] 北京：商务印书馆1984年版。[30] 缩印本，上海辞书出版社，1989年版。 [31] 缩印本，成都：四川辞书出版社1993年版。 [32] 缩印本，上海：汉语大词典出版社1997年版。 [33] 简明版，北京：中国大百科全书出版社1996年版。 [34] 汇编本，上海辞书出版社2000年版。

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长春真人西游记

元    李志常 撰

殷诚安 点校

序

  长春真人，盖有道之士。中年以来，意此老人固已飞升变化，侣云将而友鸿濛者久矣。恨其不可得而见也。己卯之冬，流闻师在海上，被安安车之征。明年春，果次于燕，驻车玉虚观。始得一识其面。尸居而柴立，雷动而风行，真异人也。与之言，又知博物洽闻，于书无所不读。由是，日益敬其风，而愿执弟子礼者，不可胜计。自二三遗老，且乐与之游，其余可知也。居无何，有龙阳之行。及使者再至，始启途而西。将别，道众请还期，语以“三载”。时辛巳夹钟之月也。迨甲申孟陬，师至自西域，果如其旨。识者叹异之。自是月七日，入居燕京大天长观。从疏请也。噫！今人将事行役，出门徬徨，有离别可怜之色，师之是行也，崎岖数万里之远际，版图之所不载，雨露之所弗濡。虽其所以礼遇之者，不为不厚，然劳惫亦甚矣。所至辄徜徉容与，以乐山水之胜，赋诗谈笑，视死生若寒暑，于其胸中，曾不蒂芥。非有道者，能如是乎？门人李志常，从行者也。掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服、饮食、百果、草木、禽虫之别，粲然靡不毕载。目之曰《西游记》，而征序于仆。夫以四海之大，万物之广，耳目未接，虽有大智，犹不能遍知而尽识也，况四海之外者乎？所可考者，传记而已。仆谓是集之行，不特新好事者之闻见，又以知至人之出，处“无可无不可”，随时之义云。

戊子秋后二日西溪居士孙锡序

卷上

父师真人长春子，姓邱氏，名处机，字通密。登州栖霞人。未冠出家，师事重阳真人。而住磻溪、龙门十有三年。真积力久，学道乃成。暮年还海上。戊寅岁之前，师住登州。河南屡欲遣使征聘，事有龃龉，遂已。

明年住莱州昊天观，夏四月，河南提控边鄙使至，邀师同往，师不可，使者携所书诗颂归。继而复有使者自大梁来，道闻山东为宋人所据，乃还。其年八月，江南大帅李公全彭公义斌来请，不赴。尔后，随处往往邀请。莱之主者难其事，师乃言曰：“我之行止，天也。非若辈所及知，当有留不住时去也。”

居无何，成吉思皇帝遣侍臣刘仲禄悬虎头金牌，其文曰：“如朕亲行，便宜行事”，及蒙古人二十辈，传旨敦请。师踌躇间，仲禄曰：“师名重四海，皇帝特诏仲禄踰越山海，不限岁月，期必致之。”师曰：“兵革以来，此疆彼界。公冒险至此，可谓劳矣。”仲禄曰：“钦奉君命，敢不竭力？”

仲禄今年五月，在乃满国兀里朵得旨，六月至白登北威宁，得羽客常真谕。七月至德兴，以居庸路梗，燕京士卒来迎。八月抵京城。道众皆曰师之有无，未可必也。过中山，历真定，风闻师在东莱。又得益都府安抚司官吴燕、蒋元，始得其详。欲以兵五千迎师，燕等曰：“京东之人，闻两朝议和，众心稍安。今忽提兵以入，必皆据险自固，亦将乘桴海上矣。诚欲事济，不必尔也。”从之。乃募自愿者，得二十骑以行。将抵益都，使燕、元驰报其帅张林。林以甲士万郊迎。仲禄笑曰：“所以过此者，为求访长春真人。君何以甲士为？”林于是散其卒。相与按辔以入。所历皆以此语之，人无骇谋。林复给以驿骑。次潍州，得尹公。冬十有二月，同至东莱，传皇帝所以宣召之旨。

师知不可辞，徐谓仲禄曰：“此中艰食，公等且往益都，俟我上元醮竟，当遣十五骑来，十八日即行。”于是，宣使与众，西入益都。预选取门弟子十有九人，以俟其来。

如期骑至，与之俱行。由潍阳至青社，宣使已行矣。闻之张林言：正月七日，有骑四百军于临淄，青民大骇，宣使逆而止之，今未闻所在。师寻过长山及邹平。

二月初，届济阳。士庶奉香火迎拜于其邑南。羽客长迎前导，饭于养素庵。会众佥曰：“先月十八日，有鹤十余自西北来，飞鸣云间，俱东南去。翌日辰巳间，又有数鹤来自西南。继而千百焉。或颉或颃。独一鹤拂庵盘桓乃去。今乃知鹤见之日即师启行之辰也。”皆以手加额。留数日。

二月上旬，宣使遣骑来报：已驻军将陵，舣舟以待。明日遂行。

十三日，宣使以军来迓。师曰：“来何暮？”对以：“道路榛梗，特往燕京会兵：东备信安，西备常山。仲禄亲提军取深州、下武邑，以辟路。构桥于滹沱，括舟于将陵。是以迟。”师曰：“此事非公不克办。”

次日，绝滹沱而北。

二十二日，至芦沟。京官、士庶、僧道郊迎。是日，由丽泽门入。道士具威仪，长吟其前。行省石抹公馆师于玉虚观。

自尔，求颂乞名者，日盈门。凡士马所至，奉道弟子以师与之名往往脱欲兵之祸。师之道荫及人如此。

宣抚王巨川楫上诗，师答云：

旌旗猎猎马萧萧，北望燕师渡石桥。

万里欲行沙漠外，三春遽别海山遥。

良朋出塞同归雁，破帽经霜更续貂。

一自元元西去后，到今无似北庭招。

师闻行宫渐西，春秋已高，倦冒风霜，欲待驾回朝谒。又，仲禄欲选处女偕行。师难之曰：“齐人献女乐，孔子去鲁。余虽山野，岂与处女同行哉？”仲禄乃令曷刺驰奏。师亦遣人奉表。

一日，有人求跋阎立本《太上过关图》，题：

蜀郡西游日，函关东别时。

群胡皆稽首，大道复明基。

又以二偈示众，其一云：

杂乱朝还暮，轻狂古到今。

空华空寂念，若有若无心。

其二云：

触情常决烈，非道莫参差。

忍辱调猿马，安闲度岁时。

四月上旬，会众请望日醮于天长。师以行辞，众请益力，曰：“今兹兵革未息，遗民有幸得一睹真人，蒙道荫者多矣。独死者冥冥长夜，未沐荐拔，遗恨不无耳。”师许之。

时方大旱，十有四日，既启醮事，雨大降，众且以行礼为忧。师于午后赴坛，将事，俄而开霁。众喜而叹曰：“一雨一晴，随人所欲，非道高德厚者感应若是乎！”

明日，师登宝元堂传戒。时有数鹤自西北来，人皆迎之，焚简之际，一简飞空而灭。且有五鹤，翔舞其上。士大夫咸谓师之至诚动天地。南塘老人张天度子真，作赋美其事。诸公皆有诗。醮竟，宣使刘公从师北行。

道出居庸，夜遇群盗于其北。皆稽颡以退，且曰：“无惊父师。”

五月，师至德兴龙阳观，度夏。以诗寄燕京士大夫云：

登真何在泛灵槎？南北东西自有嘉。

碧落云峰天景致，沧波海市雨生涯。

神游八极空虽远，道合三清路不差。

弱水纵过三十万，腾身顷刻到仙家。

时，京城吾道孙周楚卿、杨彪仲文师、谞才才卿、李士谦子进、刘中用之、陈时可秀玉、吴章德明、赵中立正卿、王锐威卿、赵昉德辉、孙锡天锡，此数君子。师寓玉虚，日所与唱和者也。王觏逢辰、王真哉清甫，亦与其游。

观居禅房山之阳，其山多洞府，常有学道修真之士栖焉。师因挈众以游，初入峡门，有诗云：

入峡清游分外嘉，群峰列岫戟查牙。

蓬莱未到神仙境，洞府先观道士家。

松塔倒悬秋雨露，石楼斜照晚云霞。

却思旧日终南地，梦断西山不见涯。

其地爽垲，势倾东南，一望三百余里。观之东，数里平地，有涌泉，清冷可爱。师往来其间，有诗云：

午后迎风口日行，遥山极目乱云横。

万家酷暑熏肠热，一派寒泉入骨清。

北地往来时有信，东皋游戏俗无争。

（耕夫牧竖堤阴让坐）

溪边浴罢林间坐，散发披襟畅道情。

中元日，本观醮。午后，传符受戒。老幼露坐，热甚，悉苦之。须臾，有云覆其上，状如圆盖，移时不散。众皆喜跃赞叹。又观中井水可给百众，至是踰千人，执事者谋他汲，前后三日，井泉忽溢，用之不竭。是皆善缘天助之也。醮后，题诗云：

太上宏慈救万灵，众生荐福藉群经。

三田保护精神气，万象钦崇日月星。

自揣肉身潜有漏，难逃科教入无形。

且遵北斗斋仪法（南斗北斗皆论戒醮），渐陟南宫火炼庭。

八月初，应宣德州元帅移刺公请，遂居朝元观。

中秋夜，有《贺圣朝》二曲，其一云：

断云归岫，长空凝翠，

宝鉴初圆。

大光明宏照亘流沙，

外直过西天。



人间是处，梦魂沉醉，

歌舞华筵。

道家门别是一般清，

暗开悟心田。

其二云：

洞天深处，良朋高会，

逸兴无边。

上丹霄飞至广寒宫，

悄掷下金钱。

灵虚晃耀，睡魔奔送，

玉兔婵娟。

坐忘机观透本来真，

任法界周旋。

是后，天气清肃，静夜安闲，复作二绝云：

长河耿耿夜深深，寂寞寒窗万虑沉。

天下是非俱不到，安闲一片道人心。

其二云：

清夜沉沉月向高，山河大地绝纤毫。

惟余道德浑沦性，上下三天一万遭。

朝元观据州之乾隅，功德主元帅移刺公因师欲北行，（井办）构堂殿奉安，尊像前后，云房洞室，皆一新之。十月间，方绘祖师堂壁，画史以其寒，将止之。师不许，曰：“邹律尚且回春，况圣贤阴有所扶持邪？”是月，果天气温和如春，绝无风沙。由是，画史得毕其功。有诗云：

季春边朔苦寒同，走石吹沙振大风。

旅雁翅垂南去急，行人心倦北征穷。

我来十月霜犹薄，人讶千山水尚通。

不是小春和气暖，天教成就画堂功。

寻阿里鲜至，自斡辰大王帐下使来请师。继而宣抚王公巨川亦至，曰：“承大王钧旨：‘如师西行，请过我’。”师首肯之。是月，北游望山。曷刺进表回，有诏，曰：“成吉思皇帝敕真人邱师。”又曰：“惟师道踰三子，德重多端。”其终曰：“云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达摩东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰答来章，可明朕意。秋暑师比平安好。”指不多及，其见重如此。又敕刘仲禄云：“毋使真人饥且劳，可扶持缓缓来。”

师与宣使议曰：“前去已寒，沙路绵远。道众所需未备，可往龙阳，乘春起发。”宣使从之。十八日南往龙阳，道友送别，多泣下。师以诗示众云：

生前暂别犹然可，死后长离更不堪。

天下是非心不定，轮回生死苦难甘。

翌日，到龙阳观，过冬。

十一月十有四日，赴龙岩寺斋，以诗题殿西庑云：

杖藜欲访山中客，空水（一作山）沉沉淡无色。

夜来飞雪满岩阿，今日山光映天白。

天高日下松风清，神游八极腾虚明。

欲写山家本来面，道人活计无能名。

十二月，以诗寄燕京道友云：

此行真不易，此别话应长。

北蹈野狐岭，西穷天马乡。

阴山无海市，白草有沙场。

自叹非元圣，何如历大荒！

又云：

京都若有饯行诗，早寄龙阳出塞时。

昔有上床鞋履别，今无发轸梦魂思。

复寄燕京道友云：

十年兵火万民愁，千万中无一二留。

去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。

不辞岭北三千里（皇帝旧兀里多）仍念山东二百州。

穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。

辛巳之上元，醮于宣德州朝元观，以颂示众云：

生下一团腥臭物，种成三界是非魔。

连枝带叶无穷势，跨古腾今不奈何。

以二月八日启行。时，天气晴霁，道友饯行于西郊。遮马首以泣曰：“父师去万里外，何时复获瞻礼？”师曰：“但若辈道心坚固，会有日矣。”众复泣请：“果何时邪？”师曰：“行止非人所能为也。兼远涉异域，其道合与不合，未可必也。”众曰：“师岂不知？愿预告弟子 等。”度不获已，乃重言曰：“三载归，三载归！”

十日，宿翠屏口。明日，北度野狐岭。登高南望，俯视太行诸山，晴岚可爱。北顾，但寒沙衰草，中原之风，自此隔绝矣。道人心，无适不可。宋德芳辈指战场白骨曰：“我归，当荐以“金箓”，此亦余北行中因缘一端耳。”

北过抚州。

十五日，东北过盖里泊。尽邱垤咸卤地，始见人烟二十余家。南有盐（一作咸）池。迤逦东北去。

自此无河，多凿井以汲。南北数千里亦无大山。

马行五日，出明昌界。以诗纪实云：

坡陀折叠路弯环，到处盐场死水湾。

尽日不逢人过往，经年时有马回环。

地无木植惟荒草，天产邱陵没大山。

五谷不成资乳酪，皮裘毡帐亦开颜。

又行六七日，忽入大沙陀。其碛有矮榆，大者合抱。

东北行千里外无沙处，绝无树木。

三月朔，出沙陀，至鱼儿泺。始有人烟，聚落多以耕钓为业。时已清明，春色渺然。凝冰未泮。有诗云：

北陆祁寒自古称，沙陀三月尚凝冰。

更寻若士为黄鹄，要识修鲲化大鹏。

苏武北迁愁欲死，李陵南望去无凭。

我今返学庐敖志，六合穷观最上乘

看来是篇长著。好多都没有听说过。算见识了。

侠女飞天 发表于 2011-11-17 10:14 看来是篇长著。好多都没有听说过。算见识了。

问好朋友，谢谢欣赏。