![[原创]朝圣在路上---“神山”脚下的萨噶达瓦(冈仁波齐)](static/image/common/none.gif "[原创]朝圣在路上---“神山”脚下的萨噶达瓦(冈仁波齐)") 出行前几日，莫名的紧张与亢奋，因为即将迎来藏历四月十五：萨噶达瓦节（相传佛祖释迦牟尼于藏历铁猴年萨嘎达瓦月七日降生；木马年萨嘎达瓦月十五日成道；铁龙年萨嘎达瓦月十五日圆寂。故：藏族人民把此月视为佛祖降生、成道、圆寂三天的颂经节，并把此月视作有造化和吉祥的月份）。因此，全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会，这个月也会进行各种各样的活动加以纪念，久而久之，这些活动转变为大规模的转山。这样做，即可体现佛法的庄严性和一致性，也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。 我虽不是佛教徒，但却着迷于神秘的宗教仪式和文化，常常被信教徒的执着与虔诚所感染。每年的萨噶达瓦节，对于西藏阿里地区普兰县来说，更是一次隆重的佛教徒集会。在这一天，来自西藏各地，世界各地的膜拜者，都会赶往西藏普兰县巴嘎乡的“神山”脚下，共同庆祝佛主的诞辰。届时山脚下将举行隆重的法事活动，信教徒们在那几天主要可以参与：转山和观看立经杆（转山一般分为二天进行，立经杆半天时间，立经杆藏语为：塔尔青，因为每年都将在此举行此活动，巴嘎乡故又被人们直接称为“塔尔青”），说到在这里，很有必要介绍一下“神山”----冈仁波齐。 |
| 关于“神山”的基本情况：冈仁波齐与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山。冈仁波齐峰位于阿里地区普兰县东北部的巴嘎乡，距普兰县城约102公里，距阿里地区行属所在地狮泉河镇270公里处。她是冈底斯山的主峰，海拔6714米。冈仁波齐峰，“冈”是藏语“雪”的意思，“底斯”是梵语“雪山”的意思，而冈仁波齐藏语意为“宝贝雪山”，梵语意为“湿婆的天堂”，也就是印度神话中“神的天堂”。 冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。加上特殊的山形，与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。西藏有许多山峰都被神化，惟独冈仁波齐峰被四大教派共奉为“神山之王”即：同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。1983年经外交部批准，向印度、尼泊尔等宗教国家开放。又因她山体似橄榄，山尖直插云霄，峰顶如七彩圆冠，周围如同八瓣莲花四面环绕，山身如水晶砌成，宛如技高绝顶的玉镶冰雕，至今仍是无人能攀登的处女峰。 关于“神山”的宗教地位：冈底斯山又是众多佛、菩萨和高僧大德所加持和修行的圣地。据传，释迦牟尼佛在转法轮时塑3尊佛像，分别供奉于神界、鲁界和人间。罗刹王贡布崩用神变迎请人间的释尊佛像供奉，但没有供奉此佛的特殊坐床，于是想用神变背回冈底斯神山。这时释迦牟尼及五百罗汉立刻飞往冈底斯神山，在冈底斯南面的“五百罗汉聚盆”或叫“上坛城”的岩石上留下脚印，同时在神山四角各留一脚印，称为“底斯不动四钉”，这样罗刹王无法背走，如今在冈底斯山背后可看到清晰的绳印及四周释尊的脚印（由南面望去可见到它著名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格，即：佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑。冈仁波齐峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情）。公元8世纪，赤德祖赞赞普时，印度著名佛教大师桑结桑巴曾到冈底斯山修行，印度佛教大师达尔马拉也因患病前往冈底斯山修行，结果病愈返回，莲花生大师也在神山圣湖修行过。相传，阿底峡路经此山依据山顶罗汉敲钟擂鼓之声判断时间，据说有福之人依然能听到檀木板敲击之声。尤其是尊者米拉日巴到神山修行，并同苯教徒那若奔琼斗法取胜的故事，更为神山蒙上了神秘的面纱，增加了神圣感。后来成为止贡噶举派和主巴噶举派的主要修行圣地，曾有数以万计的噶举派高僧在此修行，修建了众多的寺庙，留下丰富多彩的宗教遗迹及赞美神山的诗词。为此，中外佛门弟子尤其藏传佛教信徒，都将冈底斯山当做“神山”加以朝拜。 印度教把冈底斯“神山”看做大梵天的驻锡地，在此地他与配偶喜马拉雅之女进行着永恒的修定。印度的湿婆神庙，印度语叫凯拉斯塔，其建筑结构酷似冈底斯山。此外，印度教的许多寺庙都以冈底斯山为原型建造。由于受性力派影响，印度教还把冈底斯与男性生殖相提并论，他们认为所谓涅，是用性来完成。在印度教的《往世书》中还认为冈底斯山是财神阎罗统治的国度，其周围的8座山峰即为财神的宝库。 耆那教把冈底斯山视为一座灵性的圣山。耆那教是一个以慈悲为宗旨的宗教，产生年代早于佛教。据说，在佛教产生之前已出现裸体祖师25位，第一位始祖叫“曲却”，最后一名叫“培成马哈微”，他是与佛祖释迦牟尼同时代人。其许多信条都与佛教有着姻亲关系，主张世界是苦海，人应该解脱苦海成佛等理论。耆那教第一位祖师“曲却”曾在冈底斯苦修，严守戒律，后在冈底斯神山之前的“桑结许赤”成佛。此岩山在印度语中称“阿扎白哈”，意为“八层岩床之地”。第20位祖师及众侍从也在此苦修成佛。总之耆那教认为冈底斯神山是获得解脱的圣地，至今仍陆续有耆那教信徒朝拜神山。 苯教发源于冈底斯山地区，对神山的崇拜由来已久。苯教徒认为天像一顶八幅伞盖，地像一朵开放的八瓣莲花，冈底斯山就像撑伞的把柄和莲花的根茎，它处于世界的中心，是诸天神的驻锡地，是天神下凡和升天的天梯，故具有联结天地的绳索功能。苯教始祖辛饶米保且之化身就从这里下凡。还有360个苯教的神抵住在此山。这座神山还比喻为一座巨大的石金塔，或被想象为各种阴阳神之宿营地，它有4大门，即汉地门、虎门、龟甲虫门、红鸟门和青龙门，它们分别驻守在4个主要方向。相传，在古象雄王时期神山周围有许多寺庙及城堡，如江扎寺所在地为古象雄王国的“赤俄拉”的都城“甲如坚”所在地。神山圣湖被尊为古象雄王国的“神魂山”和“神魂湖”。可见，冈底斯山对藏人的影响古时期已开始。 印度教、佛教、耆那教和苯教，他们所持的信仰各不相同，所信奉的神灵也不一样，但他们全都视冈仁波齐为神山，这就使冈仁波齐具有多种宗教叠加的神圣，使其发射出五光十色各种信仰的光辉、光环、光晕，使这座山成为万神殿，成为东方的奥林匹斯山。 冈底斯的另一注解，就是“众水之源”。冈底斯山是雅鲁藏布江、恒河与印度河的发源地，亦即是阿里四大“神水”之源。它们是：北坡流出的狮泉河，今印度河的正源；南坡流出的象泉河，亦为印度河河源；东坡流出的马泉河，即雅鲁藏布江的源头，而南坡另一侧流出的孔雀河，则是恒河的上源。藏布为藏语大河之意，然而这四条“神水”原名却并未有水之意，而喀浦为口中落下，就是说从好马口中落下之意；正如象泉河原叫“朗钦喀浦”意为大象口中落下，狮泉河叫“森格喀浦”等等，它们都是极富盛名的古文明之水的河流。 关于“神山”的传说与故事：关于“神山”有许多动人的传说故事和著名的宗教人物，相传在很久很久以前，有一佛教徒历尽千辛万苦，漂洋过海，来到冈底斯山脚。因多日粮米未进，昏昏欲倒，忽见落日生辉，霞光满天，他眼前一亮，不由自主地站起来。刹那间，只见众山之中有一座状如乳峰、白如牛奶的雪峰高高耸立，直插云间，似天界仙境；又见一道佛光闪亮其上，耀眼夺目，光芒万丈，白遍半空，而四周山川，肃静环立，鲜亮如珠。一种神圣的感觉从这佛门弟子心中油然而生，便将其取名为神山“冈仁波齐”。 还有一个传说是相传印度一高僧曾预言，说在现中国阿里境内有一座非常奇特的雪山，仿佛是新折下的象牙，白色夜莲般的皎洁布满天空，世上无双，名叫“神山”。由此吸引了无数僧人前来寻找均未发现，而误把珠穆朗玛认为“神山”，可有几位意志坚定的人仍不相信，继续坚持不懈的寻找，直到冈仁波齐山脚，才惊喜地发现此山便是“神山”，这才了却了僧人们的心愿。从那以后，“神山”便这样被确定下来。后来，“神山”被一圣湖里的龙王发现了，坚决固执地欲将此山搬回龙宫，同时印度的一位神仙也欲将神山搬到印度。正当他两争议，准备大战一场时，被释迦牟尼知道，从天而将，说道：“两位何必相争，神山就是神山，应该有自己的位置。”说完，他在“神山”的东西南北各踩一脚，从此像钉子般牢牢固定于这个位置了。如今释迦牟尼的脚印还依稀可见。 “神山”南面有条小溪。相传，这溪水是格萨尔王王后卓玛经常洗头发的地方。西面有一座马鞍形的山峰，那是格萨尔王留下的马鞍。它的神奇之处是：怀孕的妇女到山顶后，爬山鞍部骑一下，从右边返回可生一女孩，从左边来可生一男孩。东面是凡人的最佳归宿地。人死后，如能在此天葬，可以消尽此生的罪孽，升入天堂。 在“神山”修行过的大师中，最著名的是米拉日巴。他是阿里芒域贡唐（今日喀则吉隆）地方的苦行僧。年少时丧父，家中的财产被亲戚霸占，为复仇他前往卫藏学得咒语，咒来冰雹致使人畜伤亡，庄稼损毁，从而造下深重的罪孽。后来他跟从噶举派大师马尔巴苦修，历尽艰辛，才终将前身罪恶洗净。作为米拉日巴重要修行之地的冈底斯山，最为广泛流传的是米拉日巴与苯教教徒斗法获胜的故事。 “神山”的北面有一块奇石。当年米拉日巴与苯教弟子斗法，米拉日巴按顺时针方向转，苯教弟子那若奔琼按逆时针转，最后相遇于山脚，那若奔琼两眼怒视对方，随手拿起一块像绵羊大的石头放在了路中间，挡住了米拉日巴的去路。米拉日巴很和气地说道：“这为什么？”那若奔琼说：“你有本事就从这石头上过去。”米拉日巴微微一笑，随即也取一石头，像牦牛一样大，放在那若奔琼的石头上，然后拂袖而去。现在还可以在北山看到他们两斗法时留下的石头，上大下小。 “神山”山腰有一巨大的淡红色岩石，边缘呈牙状，像牙轮。齿轮和石头之间有圈凹进去的沟槽，把平岩和雪峰明显地分隔开来。相传，印度教主神湿婆喜欢在脖子上缠一条大蛇，后与多玛相爱，因为多玛害怕蛇，湿婆就把蛇从脖子上取下，放在这块石头上，从此神山就留下了这条永恒的沟痕。 |
| 由于米拉日巴与那若斗法那年是藏历的马年，后来便有了12年一次的马年朝山盛会，一直延续至今，届时朝拜者人山人海，景象极为壮观（还有一种说法，马年的这一天转山，一圈相当于平日的13圈。2014年的这一天，又是12年一次的马年转山）。虽因教派的不同而信徒们转山的方向不一，但大家却一致认为，此年世界所有的“神”都集中在这里。一个佛教徒一生最大的夙愿莫过于去冈底斯山朝圣。他们认为，围绕冈仁波齐转一圈可以洗尽一生罪孽；转上十圈者，在500轮回中免受地狱之苦；转上百圈者，便可以升天成佛了。所以说，冈仁波齐是信仰者、崇拜者和赞颂者的顶峰，其是高悬于圣人、圣徒和百姓心灵中的精神之巅，人们认为：只要朝拜过冈仁波齐，其余的山都不用朝拜了。 由于是一次大型的佛事聚会活动，考虑到维护稳定，预防突发事件的种种因素，整个阿里地区、普兰县、巴嘎乡在这一段时期都处于高度戒备状态。县城的政府官员、干部职工、党员、驻地官兵等无特殊任务，不得前往巴嘎乡参加佛事活动。旅客无边境通行证、身份证明等，不得进入普兰县境内。在这样的压力之下，通过上下疏通，可算请到三天假，跟着“塔尔青佛事活动”指挥部的领导们一同前往巴嘎乡。紧张、激动是有的，因为在普兰县工作6年了，第一次有机会能够正面、深入的了解此次活动的全部过程。 到达巴嘎乡已是午时，原计划到了乡上就进山的，但与乡上的工作人员交涉一番后也到了午饭时间，既然来了，就不客气了，先吃饭补充体力，看来转山时间得往后推了。在与当地干部的交淡中得知，转“神山”一圈共计53公里，平均海拔约5000米，最高处：卓玛拉山口约5723米，路段时好时差，中间有一寺庙，一宾馆可供人住宿，平日里也只有在此处补充给养。听到这一串数字，这一席话，原本对山中情况一无所之的我，倒吸了一口凉气！但更激起了我无限的神往！吃饭的时候，几个哥们一个劲让我多吃肉，一来进山了就没肉吃了，二来吃饱了才有力气进山！最后还怂恿我带上一瓶白酒，一来可以抗寒，二来喝晕了走山路也不会感觉那么累的！我再三思量后，接受了第一项！吃肉！！！ 转山的入口就在巴嘎乡所在地，找到了乡人民政府后，面对政府左手进入的公路便是。但真正到达“神山”脚下（曲古寺旁），还有约11公里的路程，这段路是可以通车的。原本想着到乡上的时间已经够晚了，就找个车拉我到山脚吧，结果他们给我的意见是：转山必须心诚，不得始用除脚力以外的交通工具！说完便各玩各的去了，还有的倒头便睡！什么兄弟义气全无！当时我就震惊了！哎，没法，谁让咱向往呢，背上背包，带上少许干粮，3点45分，正式走在了转山的上路了。
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| 本帖最后由 游子GG 于 2011-8-2 20:51 编辑 绕过“色穷广场”（立经杆的地方），在往前行不久，只见左手山麓有一座寺宇依山而筑，由于此寺的主供是曲古佛像（一尊天然修行生成的玉石佛像），故称之为曲古寺。曲古寺看似不高，但直上约100米，攀岩到寺内，需1个小时左右，中间还得休息数次！ 有关此寺的主供佛像曲古，还有一段动人心弦的传说。相传，有一位大悲观世音菩萨化身为瑜伽行者，把曲古佛像自西部噶尔夏奶湖中取出后，迎请到古格，并奉给古格王泽德。泽德王将它供奉在一座名寺内，许久后，有一次神山沽主幻化成七名印度行脚僧，来到这座名寺门槛化缘。然而，寺僧们不但没有施舍膳食，反而近乎于蔑视和虐待了他们。须臾间，七名行脚僧化作七条狼，不见踪影了，到了第七天，神山沽主施高超法术，把曲古佛像迎到曲古寺。不久，古格王室忽然发现曲古佛像不翼而飞。虽然长时间到处寻觅，却毫无着落。当扎巴扎西任古格法王时，方知曲古佛像已供奉在神山西面正对面山脚下的曲古寺内，古格法王派兵攻打这座寺庙，试图将曲古佛像立即迎回古格故寺。当古格兵径直闯入寺内取回曲古佛像时，佛像却沉若磐石，纹丝不动。于是，在其脖部套上绳子，用力猛牵，可只拽到门口，再也动弹不得。不得已将他丢在那里的乱石丛中，又气急败坏地入寺掠走了那若本琼的法螺和斋僧大锅，但法螺被神山沽主使法术很快弄回寺庙。斋僧大锅被古格人用来熬茶时，茶水即刻变成了鲜红的血液，他们惊愕之余，弃锅而走。后来，一位老汉途径此地时，突闻：“请您把我带回寺庙”，四处找寻，发现曲古佛像丢在乱石丛中。老汉惊奇地感叹道：“古格众兵都力不从心，我一个昏庸老朽又怎奈何”！佛像又道：“唯独您能把我送返寺庙内，请勿推辞”。老汉半信半疑地将他一提，果真轻若柳絮。于是，轻飘飘地把他迎请到寺庙，并重新供好。曲古佛像至今仍供奉在这座历史悠久的寺庙内，另外，寺庙内还供奉有释迦牟尼佛像、甘珠尔经籍、沙布龙阿旺朗杰像等，被古格人用来熬茶的斋僧大锅，一枚象牙也还供奉在寺庙内。其中神山沽主殿也极为有名，此寺到后来一直由南竹巴派历代名僧住持。 走到公路尽头，便见转山道入口，一个简易的钢丝铁栅栏，圈隔了古往今来的尘硝离世。看看表，此时与我出发时间已过去了2个多小时。虽然已是下午18时，但由于时差的原故，西藏的天这时还是艳阳高照，只要在天黑之前找到一处落脚地便成。因为没有地图做为参照，又没有行者可以打听，唯一能做的就是向前走，不停留。进入转山道不久，视线反而开阔起来，不是想像中那狭长的山道，陡峭的悬崖绝壁，相反是宽宽的山谷和清澈的溶雪溪水。山峦起浮处不时可见朝圣人的身影，让你感到并不孤单。 |
| 走到公路尽头，便见转山道入口，一个简易的钢丝铁栅栏，圈隔了古往今来的尘硝离世。看看表，此时与我出发时间已过去了2个多小时。虽然已是下午18时，但由于时差的原故，西藏的天这时还是艳阳高照，只要在天黑之前找到一处落脚地便成。因为没有地图做为参照，又没有行者可以打听，唯一能做的就是向前走，不停留。进入转山道不久，视线反而开阔起来，不是想像中那狭长的山道，陡峭的悬崖绝壁，相反是宽宽的山谷和清澈的溶雪溪水。山峦起浮处不时可见朝圣人的身影，让你感到并不孤单。 |
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