在烟火味的信仰中感受揭阳

17，JAN,2020

关帝庙-蜻蜓桥敕封福德古庙-禁城、感天大帝、名贤宗祠-丁日昌府-城隍庙、雷神庙、双峰寺、财王庙-庄氏家庙、太史第、郭氏宗祠、金马玉堂、孙氏家庙-娘宫观、妈祖宫、衙前魁解庙福德伯父宫-中山路-进贤门

第二天行程选择揭阳，本意只是前往关帝庙近距离观赏清代中期代表性的木雕建筑饰件，却没曾想在古城晃荡了一天，游走于各种寺庙宫观之中，感受了一把浓厚的多神共祭、笃信神鬼、事神至诚的地域信仰文化。

关帝庙

关帝庙在一个菜市场旁，背靠居民楼，两进落，踏进大门即可纵观全景，面积不大。大门藻井采用辐辏式浮雕，在外围轮廓上以通雕雕刻人物、珍禽瑞兽和花鸟，美轮美奂。檐脊绘双龙戏珠，配以泥塑、嵌瓷花鸟装饰，繁杂精细。主殿角落放置神轿，用于举行游神祈福活动时安放神像参加游行，这也是本次旅程碰到的唯一一件神轿。它由轿围屏、交围椅、中盘、轿脚和底座组成，轿围屏内绘金漆画，外围通雕故事花板，金光闪闪。关帝庙的对面是一个小戏台，砖木结构，插着两根红旗。中间的道路车水马龙，尤其是摩托车近于摩肩擦踵的地步，不时地传来发动机突突突的声音和滴滴滴的铃声。路边小商贩售卖的新鲜蔬菜，熙熙攘攘的拥挤人群，零零散散的讨价还价，让烟火气和人情味扑面而来。这是城市最本真、最鲜活的日常状态，展现着这一方水土和生于斯长于斯的人的个性。

古代忠勇武将非常多，但能横跨儒释道享受供奉祭拜的，只有关公一位。关公崇拜内涵历经衍变，已远非忠义和保家卫国，佛教以其为护法珈蓝，道教以其为关帝圣君，关帝庙也成为传统城市布局中不可或缺的庙宇。我忍不住又开始好奇了，由人到神的变迁是如何发生的？信仰内涵是如何拓展演变的？

蜻蜓桥敕封福德古庙

看到福德古庙的名字，想象中是一座古色古香、清幽雅致的古庙，结果它只是位于小巷转角处的临时搭建的棚子。没有门，外有双重帷帘，供奉福德老爷，也就是土地公公，神像前摆放一张红桌子，用来摆放祭品。香火比较旺盛，有人打扫卫生，有人整理祭桌，比较有序。不知是因为简陋形制，还是祭祀世俗化，这里没有平日在寺庙、道观、基督堂里感受到的肃穆和平静，反而是浓厚的烟火气在飘荡，祭祀的人虽然与我素昧平生，却像是邻家叔叔、 阿姨一样，平添了许多亲近感和熟悉感。

再次令人大跌眼镜的是，如此简单的构造，竟然始自明代祭祀土地公公，也就是说这座古庙竟有六百多年的历史。从全国性的土地公公改名为本土性的福德老爷，源于一个民间传说，揭阳本地人林德镛夜宿蜻蜓桥土地公庙，因为土地公公托梦，追随一个进京应考的举人，阴差阳错却又是命中注定地被康熙封为武状元，进而上奏表明土地公公的恩德，由康熙下旨敕为“福德老爷”。从这个传说，可以看出外来引进的神袛 是如何一步步本土化为地方神袛 的：肇始于一个灵验的故事开始，高潮是官方以敕封传达政治上的认可，最后成为威名地方的神灵，享受人间无尽烟火。

禁城遗址、感天大帝、名贤宗祠

跟着地图导航走入狭长狭长的巷子，大约两百米后有一段石头砌成的城墙，立有碑刻“禁城”，是现存唯一的一座元代石城。从介绍看出，这是内城墙，以大小不一的石块交错叠加，贝灰勾缝，与以土修筑的外城墙遥相呼应，以“固若金汤”取名“金城”，后因误读约定俗称为“禁城”。贝灰是潮汕传统建筑中重要的黏结材料，用蚌壳、蚝壳等高温烧制为壳灰后与沙、粘土、糯米浆、红糖水混合夯实，防水吸潮，这是古代工匠在靠海吃海的岁月里挖掘智慧巧用自然的又一例证。“金城”之名，可见城墙建成之后地方官溢于言表的自信。可当农民起义风起云涌之际，这座城墙又如何抵挡得住历史前进的车轮呢？所谓的坚固，不只是金玉其外，更要固本培元，以一池城墙打造的安全防线，不如励精图治来得稳妥和长久。东隅已逝，维道常在，一切都化为灰烬，仅留下这一座落寞的城墙，还有从石头缝隙里挣扎长出的盘曲错综的大树，历经时光润浸愈发繁盛，给过往的行人提供阴凉，给慕名前来的游客提供凭吊唏嘘的凭借。

沿着巷子往前走，一栋居民楼前搭起简易棚，挂着红色帷帘和灯笼，摆放着香炉，巴掌大的地方供奉感天大地、花公花妈、注生娘娘，四位神坻共享香火。注生娘娘就是送子娘娘。至于感天大地的来历，说法不一，其中有一种认为他是伯益公，负责掌管山泽，因辅助大禹治水被后世拜为山神， 与以掌管平川的土地神福德老爷相对。以现实世界的分工或分类来构造祭祀体系中的神坻，因为人们能够用来参照的只有现实世界。人们对现实世界的投射成了虔诚祭拜的对象，并反过来抚慰人心，这么想来是不是挺有趣的？给想象一个支点，给如何看待事物开一扇窗，能量超乎想象。

再往前走一百米是名贤宗祠，屋檐上彩旗飘飘，标示着和普通民居的不同。大门漆绘关羽张飞像，两侧浮雕人物故事灰塑。大门紧闭，无法得知这是一族宗祠还是附近相邻几姓共有之宗祠。

丁日昌府

推开丁日昌府虚沿着的门，看到的是一个施工现场，墙边搭设脚手架，地上横七竖八地堆积着水泥、钢筋和破碎的瓦片，几个工人坐在旁边的空地上玩手机。每一个房屋都在施工，除了施工用具，看不到其他东西，仅能看到整栋房屋的大概布局。此前，我特意了解过“四马拖车”“竹竿厝”“下山虎”“四点金”“五间过”等传统民居样式，可是没看懂，再次看到实物，依然一头雾水。蓦地，就想套用一下泰戈尔的话，世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前，却依然看不懂你。欣赏是有门槛的，需要专业知识和技巧的积累，以一颗好奇心把自己向生活全部敞开时，高山流水也就在路上了。

城隍庙、雷神庙、双峰寺、财王庙

城隍庙、雷神庙挨着，有一个门相通。城隍庙三进落，大门前有四柱牌楼，左右置石鼓。主殿前有拜亭，屋脊嵌瓷双龙戏珠。主殿后是夫人厅，厅前是放生池，左右各有一颗大树。雷神庙稍微有点冷清，只有零星的人在祭拜，主殿采用“三(木载)五木瓜,五脏内十八花柸”抬梁架构，增加了大厅的高大威武气派。古人对自然天象无法做出科学的解释，便认为有各路神仙掌管风、雨、雷、火、闪电。此地的雷神庙自清代设置后反复休憩，相比巷间小庙算是规模宏大了，应与雷神显灵验有关。

双峰寺在扩建，部分区域围蔽施工，呈四合院布局，有几块碑刻。距离双峰寺几十米处是财王庙，简易搭建的棚架，香火旺盛。

庄氏家庙、太史第、郭氏宗祠、

金马玉堂、孙氏家庙

庄氏家庙

金马玉堂

孙氏家庙

庄氏家庙屋顶和入口彩旗飘飘，前面是一个小广场，旁边有一个展览板介绍了先祖和家庙兴建的由来。

太史第、郭氏宗祠、金玉马堂是“潮州后七贤”之一郭之奇故居的组成部分，他是明末清初官员，官职尚书，因矢志不渝的抗清复明和至死不降的英勇受后世敬仰。太史第和郭氏宗祠不对外开放，金马玉堂，属三进落，后厅有一个大神龛，应是用来摆放郭氏祖先牌位的。

路上还碰到了孙氏家庙，单歇檐，屋顶嵌瓷了很多珍禽瑞兽，大门上有门当，旁有灰塑莲花等图案。

娘宫观、妈祖宫、衙前魁解庙福德伯父宫

娘宫观由一栋三层楼房和简易搭建的棚架组成，棚架内供奉观音娘娘，前有香炉和红色桌子用来祭拜。楼房内，一层放置了一个大神龛，打不开，上层用通雕，下层用彩漆画；二层供奉了道教的三位神仙，坐在小神轿里，金光闪闪；三楼供奉千手观音，坐在神亭中，以金色帘子围绕，神亭的左右和后侧放置了泥塑的神像，分别书写1至60数字，应该是犯太岁的意思。非周末，陆陆续续地有人来祭拜，当我询问来人神像的含义时，来人支支吾吾不甚了了，可见祭神已成为他们日常生活的一部分，重点不在于对祭神具体内涵的掌握，而是通过这种行为获得一种情感上的联结和同类群体的归属感。

妈祖宫在公路旁，一个小房间，如果不是上面悬挂的宫殿名字和门外摆放香炉的桌子，很难注意到这是祭祀妈祖的庙宇。

衙前魁解庙福德伯父宫位于中山路临街商铺上，在红墙上以金色字书写宫殿名字，还有一副对联“解赐黎庶富贵长 魁保合境财丁旺”。如果不是再三仔细观看，根本留意不到这座宫位于一楼的阁楼上，每次只能容纳一人。

中山路

中山路两侧是两三层骑楼，有西式的，也有中西合璧的。骑楼立面造型多样，百叶窗、窗户、柱子、女儿墙风格不同，保留了上个世纪六七十年代的商号标牌。在风吹雨淋下，外墙斑驳生锈，装饰物残缺掉落，没有太多人，诉说着繁华逝去后的沧桑和落寞。