| 然后此行比较重要几个议题包括：飞无人机、逛摩梭人博物馆、骑行泸沽湖、坐船逛湖中岛。都比较顺利的完成了。阿朱出发之前就准备了一条骑行裤和防晒的装备。然后找好租车行，以三十元一天的价格，不到六个小时骑完了整个泸沽湖，还拍摄了很多照片，贴在上文许多位置中，作为洛克行文的配图介绍。 阿朱在阅读洛克的游记的时候，再翻阅自己的行程图片集，这相差将近百年的时光穿梭让阿朱产生一种奇妙的感觉，感觉自己化身成了百年前的洛克本人，走在永宁坝子的每一个村落里，又或者与永宁总管阿云山，阿少云在扎美寺后的衙门内交谈。环湖所经过的每一个村落，每一处寺庙、每一个经典，都是当年洛克笔下描写的故地，只不过与当年的破败景象对比，如今的车水马龙，繁荣盛世景象是阿朱的幸运。 对于阿朱来说，是不甘于当一个普普通通的游客。每到一地，虽不求有极致的美景和美食享用，但总是希望可以了解到此地的风土人情和千百年来的历史渊源。之前的梅里雪山也是，这次的泸沽湖也是。阿朱总是希望可以将目光穿越熙熙攘攘的、浮躁的游客人流之中，进一步看到在这片湖泊生活的人民千百年来祖祖辈辈生活的痕迹和故事。 作为纳西族分支之一的摩梭人，虽然那些吸引老色皮的走婚制度实际上并非摩梭人独有。而且走婚制度在被曲解的今天，在近古时代，走婚制度下的摩梭青年男女走婚对象终其一生也只有一位。在生产力极端落后的母系社会，婴儿死亡率极高的情况下，走婚制度并没有想象中的浪漫和唯美。绝大部分人都在温饱线上挣扎，哪里会有什么闲情逸致去期待美好的爱情故事。阿朱在不止一本少数民族的史书或者中长篇小说中，比如藏族的故事中看到了类似走婚痕迹的桥段，甚至乎在汉族的早期时代，春秋战国时期。在描写吕不韦的长篇小说里，六国客卿在走访老秦故地探查民情的时候，也有类似走婚的桥段。这些书目阿朱当初在读的时候并不是很清楚会有这样子的片段穿插其中，以现代人的目光来看似乎是一件非常零成本的事情，但是换做古代，在婴儿孕妇高死亡率的背景下，在避免近亲繁殖的背景下。走婚这种事情似乎就成为了交通不发达地区的种族部落繁衍生息必不可少的补充手段之一。 我们换一个角度来思考这个问题，假如阿朱是一位古代的山区本地人，家中有一位女儿到了婚生嫁娶的时候，这个时候来了一位异乡人，或者是山那一头村落的人。你会惊奇的发现，这位异乡人不但需要有强壮的体魄翻山越岭，还需要有丰厚的家底来准备盘缠和马匹，还有充足的时间来游走山川之间。换做现代社会的标准，就是典型的有时间有钱有体力的高净值人群了，再喝一点酒好好攀谈一番，可以进一步确认这位异乡人的言行举止。这不比同村的绝大部分适婚同龄人要强太多？当然了阿朱这里只是描述一个最完美的极端情况。但是基本逻辑是没有太大问题的。而实际的走婚制度实际上绝大多数还是在同村或者邻村之间发生。 在这里阿朱想呼吁一下，诸位到少数民族地区或者边疆区域旅游的朋友。是一定要尊重当地的风俗和习惯，这是非常重要的一点。不要一说到去丽江就说艳遇，不要一提及走婚制度就想到那些匪夷所思的艳遇桥段。阿朱对此深有体会，在阿朱坐游船游玩里乌比岛的时候，船上就有一位年纪比较大的老哥，言语之中满是对走婚制度满满的诽谤之言，也就是划船的多吉大哥脾气好。阿朱在一旁听的好生尴尬，不学无术外加满嘴流氓言语的形象实在是将游客的形象败坏到了极致。尊重是相互的，难怪在多年游历藏区的阿朱经常感受到到当地人莫名其妙的蔑视和敌意，在他们眼中我们这些游客的素质高低不一，粗鄙之语脱口而出，久而久之彼此的印象也因为这些老鼠屎一般的人而败坏掉。这是非常可惜和痛心的。不过呼吁归呼吁，阿朱只能约束好自己，多读书多提升自己的素质和文化水准，做一个有礼貌有知识有阅历的人。 在泸沽湖畔的这几日中，阿朱还想提及到一个老生常谈的话题就是：作为山区人民，在现代化市场经济冲击之下，在选择传统或者现代化的道路上，应该递交一份怎样的答案。且听阿朱娓娓道来：在阿朱看来，泸沽湖的旅游市场在口罩时代过后是恢复不完全的的，不管是在大洛水村溜达的几日里，还是环湖骑行观察到各个村落的游客密集程度与宾馆的入住情况。即便是国庆这种人流最顶峰的时候，泸沽湖各个村落的接待能力仍然未饱和。可见在平日没有如此之多的客流量的情况下，各村的客栈和饭馆的营收并不会太理想。让阿朱印象特别深刻的是，在大洛水村的时候，老板们数量的利用抖音和美团团购来获取流量和客人。这表明在泸沽湖的市场竞争是极其充分甚至是过渡的。阿朱和家属两个人每顿饭的花销大致区间都在一百六到二百左右，这已经是涵盖了大洛水村绝大多数网红餐厅和当街热门店铺的正常消费情况。同样作为核心景区，这个物价水平远低于丽江古城和大理双廊古城。 然后阿朱在同村民、饭店老板、客栈前台、租车行老板、咖啡店老板、划船老哥等各式人等攀谈的过程中逐渐发现，泸沽湖的情况和阿朱头两年去的雨崩村差不多太多。本地村民基本已经完成了原始积累，成为了房东或者享受旅游发展红利的村属企业原始股东。然后第二类是过来投资的外地老板，比如阿朱住下的客栈就是一名成都人过来投资建造的。而阿朱吃过的很多饭馆也有很多川渝的老板开设的，沿街大大小小的商铺里，本地人自己经营的商铺并不是很多。然后是第三类，很多附近村落或者隔壁县市过来务工的人员，包括阿朱了解到的一些丽江过来的白族、附近村落的一些蒙古族等。他们可能自己做一些小生意，或者当个服务员之类的。剩下第四类就是本地村民了，年轻人基本都出去丽江或者更远的大理昆明工作读书。要么就是满街晃荡的小孩子们，国庆的时候正好学校放假，晚上没事当然和小伙伴们一起走街串巷，看着平日安静的村落里涌进来如此之多的外乡人，换做阿朱我自己也不会在家里睡懒觉。要么就是老人家们，坐在家门口晒晒太阳或者拎一点晒干的菌子在街上佛系售卖。整个大洛水村的氛围还是相当不错的，虽然新修的客栈非常之多，但是风格和本地村民的居所并没有格格不入。 在与当地大哥、饭店客栈老板的交谈中，在阿朱不紧不慢的观察中。除了一些经营上的压力给到外来投资客们，泸沽湖畔的村民们的生活其实还是相当慢节奏的。阿朱骑行的时候，就看到很多姨姨们在一个景色不错的湖边支起来一个摊子，买不买都随意，风景倒是好看的很。划船的大哥也是，有客人就划，没有客人就休息，没有排班的情况甚至可以不来。在阿朱的理解中，在口罩时期过去后，泸沽湖的旅游业恢复的应当不如预期。不过即便如此，与丽江大理相较起来，这边摩梭人的风俗习惯保存的应该是相当之好的。可能是地理隔绝的缘故，冲击远没有纳西族白族他们那么大。但和木里大山里的村民比起来，经济条件又要强一些，属于一个比上不足比下有余的境地。 这里有一个很重要的概念：保持传统的另一个说法就是要体面，而要体面是需要一定经济基础的。仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。所以阿朱的答案就是，泸沽湖畔的村民们如果不保有充实的经济基础，又谈何保存祖祖辈辈传承下来的习俗和传统呢。这两点实际上是需要有机集合的，而不是彼此对立的。 下面就是阿朱在泸沽湖生活几日的视频作品，欢迎欣赏。 下面就是阿朱在泸沽湖航拍的视频作品，欢迎欣赏。 在这一场旅途中，阿朱完成了两场环湖骑行，两场骑行经过了四个古镇。突然萌生这个想法的最初原因是因为运动量不够。对，因为对于一个常年保持运动的中年人来说，十余天完全不运动的吃吃喝喝躺平其实是憋着一股子精力的。但是考虑到需要陪伴家属的客观约束，怎么去锻炼就成为了一件非常考验智慧的事情。阿朱在做攻略的时候看着泸沽湖沿岸如此之多的景点，想着只在大洛水村闲逛四天有点太浪费，带着家属每天挪一个地方休息又太折腾。脑子里灵光一闪想起来骑行环湖，问过友人知道此事可行后，便开始着手准备。骑行需要的骑行裤、水壶、防晒衣、音响、功能饮料和干粮已经于出发前就准备妥当，然后分别在大洛水村和大理古城找好了租车行，租上车就开始骑。泸沽湖骑行六十余公里、大理洱海骑行余一百二十公里。对于阿朱来说并没有什么难度，但是沿途经过的村庄和景点都被阿朱一一记录下来，成为此行最宝贵的收获之一。  大理洱海，云南 |
| 九 | 结束语 Conclusion 不知不觉，这一篇梳理纳西王国和丽江地区历史脉络的长文耗时一月有余，终于完成。每次阿朱写一篇文章出来，从立意到列提纲，从查资料到打草稿，从配图到反复斟酌用词。就好似看着一个呱呱落地的婴儿一点点长大。的确是非常的有成就感。 阿朱是非常喜欢丽江的。它的山川湖海，它的地理历史，无一不是让阿朱为之着迷的地方。如果可以，阿朱愿意把一生的时间和精力都花在这片土地上。巍峨的玉龙雪山、虔诚的信徒、峻峭的金沙江、曾经的木氏知府，这些屹立和行走在滇西北土地上的存在，深深的吸引了阿朱的目光，而阿朱也是以一颗虔诚的心，去珍惜、去体会每一次在这片土地上行走的时光。 感谢这盛世，不再如洛克书中所写那般民生凋敝，土匪遍地。而是真的做到了路不拾遗，夜不闭户。也感谢先辈们，为我们建立了一个可以站着把钱挣了的强大祖国。让我们可以自由翱翔在西南的天空之中，做一个堂堂正正的人。 亲爱的读者，全篇完，我们下次再见。 |
篝火晚会场地
馆藏，云南省博物馆
神眼、摩梭人博物馆
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