| 原帖地址请见老虎的博客： https://www.17one.cn/FH_Oblog_SubTopicShow.aspx?UserID=2&&TopicID=9508 前几天，看到又有人在某论坛上叫嚣要去登梅里雪山，并给自己找了一大堆理由，在登山圈子里，这样的楞头棒子不是第一个，自然也不会是最后一个。自2002年以来，国家就有明文规定岗仁波奇、梅里雪山、稻城三神山和玉龙雪山等在内的五座圣山禁止攀登，这种禁止并非出于利益的行政垄断，而是出于对藏族同胞的宗教信仰的尊重，类似的情况不是国内独有，如尼泊尔的鱼尾峰、巴基斯坦的博格勒西峰，也都是出于这些因素而禁止攀登的。一个登山者不应该把自己的野心建立在践踏别人信仰与尊严的基础上，我想这是一个起码的道德底线；海拔6638米的岗仁波奇攀登难度并不大，但至仍然今无人登顶，甚至都没有登山好手动这样的念头，原因在于为一己私念而动侵犯别人心中圣地，在任何地方都不是一件光彩的事情。 梅里雪山位于云南中甸德钦县，滇藏线从它的对面曲曲折折地蜿蜒过去，使得游人能够轻易地欣赏它的身影。这座雪山的绝对高度并不算高，主峰卡瓦格博也仅6740米，但在藏区的信仰之中，卡瓦格博峰为宁玛派分支伽居巴的保护神，为藏区八大神山之一，因此在藏区有“巴何洛登地”的尊号。传说他是九头十八臂的煞神，后被莲花生大师教化，从此皈依佛门，做了千佛之子格萨尔麾下一员骠悍的神将，也成为了千佛之子岭尕制敌宝珠雄狮大王格萨尔的守护神，称为胜乐宝轮圣山极乐世界的象征，多、康、岭(青海、甘肃、西藏及川滇藏区)众生绕匝朝拜的胜地。在拉萨甚至有这样的传说：登上布达拉宫便可在东南方向的五彩云层之中看到卡格博的身影，可见其颠之高，其辉之远。 实际上，在藏族的文化与信仰中，所有的雪山都被赋予了神性，卡瓦格博是太子雪山主峰、山神及整座太子雪山概念的三位一体的称呼，自古以来受藏民崇拜。在藏民的心中，卡瓦格博峰是他们保护神的居住地。当地人认为：人类一旦登上峰顶，神便会离开他们而去。缺少了神的佑护，灾难将会降临。不知道是神灵真的认同这种观念而暗中保护，还是攀登者鬼使神差的机缘巧合，近一个世纪以来，所有的企图征服卡瓦格博的登山活动都以失败而告终，真到2002年被政府明令禁止攀登。 关于梅里的攀登历史，可以追溯到1902年，一支英国登山队首次尝试攀登念旨姆峰，最后以失败告终。抗战时，一架美国飞机不知何故坠入卡瓦格博，40年后这位飞行员的儿子率一只美国登山队，试图找回其父遗骸，但他们爬到4200米便无功而返。1987年8月，一批来自日本的挑战者，毫无准备冒冒失失地闯进了卡瓦格博，等待他们的是满山的浓雾、大雪和没完没了的冰崩、雪崩。他们登山队用了三个月的时间，仅攀登到5100米高度，连卡瓦格博的影子也没看见，便宣告失败。1988年，一支美国登山队——克伦奇登山队沿着明永路线，再次糊里糊涂地闯进卡瓦格博，但同样以失败告终。 1990年，日本人汲取第一次太过轻视的教训，在国内做了全方位的准备。中日再次组成32人的联合登山队，改由主峰南侧的雨崩村向上攀登；但就在5人组成的突击队开始冲顶的那一天，升平镇的藏民不知怎么得到当天要登顶的消息，几乎倾城出动，他们齐聚到飞来寺，沿滇藏路煨桑、祈祷，希望人类不要玷污他们的神山……当突击队登到6470米时，卡瓦格博突然变脸，风雪骤至，5个登顶队员几乎命丧山中；登山队把登顶时间调整到了1月1日，但元旦第一天，暴雪突至，天地一片迷茫，把三号营地被死死封住。登顶日期不得不再往后延。1991年1月3日晚，三号营地还同大本营通话说，雪下得很大，平均一小时就要出去清一次雪；4日一早，大本营再同三号营地通话，竟无一人反应。知道情况不妙后，大本营忙向昆明、北京通报，无奈连天大雪，人们只能眼睁睁地看着……几天后风停雪住，支援的飞机在卡瓦格博上空盘旋数次，三号营地只落得白茫茫雪峰好干净，十七名登山队员和三号营地就这样消失了，没有留下一丝一毫的痕迹，这也是人类登山史上一次登山活动中死亡人数第二多的一次山难。他们的下落成为了世界登山界的一个不解之谜，令人不可思议的是，7年之后，他们的躯体竟然陆续重新出现在卡瓦格博下的明永冰川。 此次世界登山史上的第二大山难并没有使日本人屈服，1996年他们决定再次冲击卡瓦格博。有上次山难的教训，这次事先他们做了大量的准备，筹措的钱款数倍于以往，朝野惊动。他们甚至请来四名富有雪山攀登经验的尼泊尔人当向导。11月15日，他们从大本营出发，11月19日，他们到达原三号营地，上次山难竟没留下丝毫痕迹；11月19日他们登到6400米的四号营地，是日阳光灿烂、风和日丽，大家都认为此次登顶必然成功。那想到12月2日，从东京传来消息，气象卫星发现孟加拉湾的一股暖湿气团正沿着怒江和澜沧江峡谷北上，预计12月4日左右梅里雪山将有特大降雪；后经北京、昆明等地证实，此次降雪不小于91年山难那次。在那种情况下是撤还是不撤，大家颇为犹豫，但上次的十七条人命人们记忆犹新，最后日本的斋藤队长做出决定，全体队员下撤到大本营。当12月3日人们都返回后，卡瓦格博却几天都艳阳高照，原来那股暖湿气流在青藏高原南下寒流冲击下改变了方向……再次登顶时机、体力都已不允许，队员们只有望着卡瓦格博抱头痛哭…… 颇有戏剧性的是此次登山前，日本人还从东竹林寺和红波寺请来二位德高望重的活佛，在飞来寺为保佑成功登顶做法事。这期间，德钦县的藏民不断到县人大告状，要求罢免同意登山的当地官员，藏民们表示：如此次日本人登上卡瓦格博，他们将从此次不再参拜神山；他们也将意愿传达给二位活佛，左右为难的活佛表示，完全理解藏胞的心愿，同时讲佛家以慈悲为怀，不希望登山者有伤亡，于是他们向神山祷告：无一人登顶亦无一人伤亡。事后的结果应验了二位活佛的话。登山队撤走那天，明永村民燃放鞭炮以示庆贺，德钦县藏民欢欣起舞……其后，不断有人写信给云南省和国家有关部委，建议取消对梅里雪山的攀登，2002年，政府颁布文件，明令禁止国内包括梅里在内的5座圣山不准攀登。 尽管如此，2004年中国登山界的奇人王天汉还偷偷溜上雨崩，准备借他在五台山学来的神佛道场，以“圆师父遗愿”之口偷登梅里，这一企图被当地藏族百姓识破，尽管他当时一再睁着眼睛说瞎话，什么“朝圣”“摄影”“考察”等借口都说了一遍，但帐篷里的登山装备还是铁证如山，他被当地人轰下了梅里。——和卡瓦格博相似的另一件事情是尼泊尔博卡拉的鱼尾峰（Machhapuchhre），1957年 Wilfred Noyce和David Cox爬到了离峰顶约50米处就被尼泊尔政府禁止再往上了，因为那儿是神明栖息的地方，而两位登山家也十分顺从地下了山，此后尼泊尔政府下令禁止任何人再攀登这座山峰，到今天尚无人违背这样的法令。 实际上，以现代人的技术和装备，世上已没有攀不上的高峰，人们要这样前仆后继地要登梅里，登顶卡瓦格博是迟早的事。但在藏族人眼里，梅里的神力就在于它的不可征服性，一旦有人登顶，它的神秘性也就消失了。沧海桑田,我们自以为是的演绎和慎密也许真的不过是柏拉图洞穴里火光的阴影, 从这一点上讲现代人的生活方式和哲学思考并没有能够超越古代。卡瓦格博、阿尼玛卿、岗仁波奇、纳木那尼……这些人们耳熟能详的山峰名，有的已经被登顶，有的尚保持着神秘，科技的发展常常使“人”显得越来越自信，然而不管怎么样发展，也无妨还应该留点空间给神话和宗教。  |
| 老虎的文章总是很理性，不过可能这篇要打个问号了。 首先，所称几座所谓明文规定不能攀登的神山，想知道其文是哪一个部门所定。而且我按照老虎所罗列出来的山峰数了一下，是六座。 第二，如果玉龙都不能称为“利益的行政垄断”那简直在中国就几乎可以称为行业垄断利益的东西了，把缆车索道都能修道4600的冰川，我不知道是不是神听不见日复一日不停息的缆车发动机的轰鸣和每天成千上万普通观光客的喧嚣，只能听到偶尔几个攀登者冰镐敲击冰层的声音。那要是这样真是神的眷顾，因为神只能感觉到攀登者的存在。 第三 梅里的事情很简单，91年之前没有任何问题，当地老乡也热衷于为这些活动提供服务，并从中获取劳务费用增加收入。就是91年梅里山难给云南各级各政府部门带来了太多的麻烦，所以为了阻止登山这种风险大，收益小的运动，搬出来云南搞旅游宣传最出色的手段，以民族文化和编造莫须有的神话传说为借口（大家可以自己想一下云南各景区有多少传说），搞掉这样的一些高风险低收益的活动。 藏区神山如梅里者，根本也就是个普通地方神祗，当起崛起于雅隆河谷的悉补野部用武力征服苏毗，羊同，白兰，多弥等诸多古羌部落的时候，征服者悉补野部的山神雅拉香波，自然成为了被征服的地区的最高神祗。神山的地位取决于发源于此地部落在藏区政治经济中的地位。为了巩固武力征服的成果而决定用佛教代替苯教成为意识形态时，莲花生大师出现了，六岗之一的芒康岗的最南端还是吐蕃王朝的化外之地，莲花生大师估计还无瑕顾及卫藏四如代表各地方部族的各大小神山，更不用说化外之地的小神了。当然如果说是宁玛派的神山，我们可以不用说后宏期阿底峡大师的事情了。总的来说吧，梅里在藏区神山体系中的位置也就是个地方小神，法力一般，势力范围不大，相貌英俊而已。梅里甚至都不在藏族九大神山之列。 91年事情让云南各级各部门至今记忆犹新，闻登山胆寒，所以现在云南登山环境可想而知。 老虎在谈论攀登户外本身，以及关于市场等等话题的时候很有见地，因为你的确很懂这些方面的东西，不过如果非要谈你不擅长的东西，如文化，可能文章显得不太严谨。 不过对于现在国内号称要攀登梅里的，甚至是单人登梅里的，我能做的事情只有一件——伸出我的右手，竖起第三根手指头向你致敬。 |
:o08国庆看了看卡瓦博格 
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