| 本帖最后由 如风飘 于 2013-2-16 23:23 编辑 须弥山 （梵文：meru,summeru,藏文藏文：：Ri--rab）） 雍和宫的须弥山  多层的锥状须弥山及其周围的瞻部洲有时也被画成手持器物。这座伟大的 “世界之山”从宇宙中心隆起，其四面颜色分别为：东方的白色 （水晶或银）；南方的蓝色 （蓝宝石或青金石）；西方的红色（红宝石 ）和北方的金色（ 黄金）。须弥山四周环围着七条金色山脉，每座山脉都被淡水湖隔开，其高度随着向外 延伸而依次递减。在山和湖的外侧有一个浩瀚的咸 水湖，咸水湖在铁山周边的 “宇宙之边”形成周缘。在巨湖的四大方位上，有环绕须弥山的四大瞻部洲。东方东胜身洲是白色的，呈半圆形；南方南瞻部洲是蓝色的，呈斧头状；西方西牛货洲是红色的，呈圆形；北方北俱卢洲是金色的，呈方形。四大瞻部洲的两侧都有一对小瞻部洲，每个小瞻部洲的形状和色彩与四大瞻部洲相同，但其大小或表面积指达其一半。我们的世界就坐落在南瞻部洲上，南瞻部洲也叫做 “蒲桃之岛” 自蒲桃落水发出的 “jambu”声。龙神吃了蒲桃之后，其粪便就成了瞻部河里的黄金。 须弥山的山底处有四个隆起的层面，龙神住在第一层，金翅鸟住在第二层，罗刹 和陀罗那 住在第三层，护宝的夜叉 住在第四层。四方的四大天王住在最高一层每一面的中央处。四大天王是：白色的东方持国天王，青色的南方增长天王，红色的西方广目天王和绿色的北方多闻天王。大神因陀罗的天界 坐落在须弥山山顶，因陀罗居于如意树的天上童龙磨 树丛的宫殿里。因陀罗天也被称作三十三天 ，因为还有三十二尊神与因陀罗一起居于此地。在吠陀时代，这三十二尊神被分为三组，每组十一位，分别居住天、地和地下 “三界”。在印度教后期中，这些神的数量增至三亿三千万。 四大天王的王国与因陀罗的三十三天构成了 “居地神”的前两个天。在须弥山上方的是 “居天神”的四天。这六天 （两个居地神和四个居天神天）统称为 “欲界天”。欲界天的上面是神的十七天或十八天。这些神具有极强的欲望，居于 “色界天”。在他们之上的是最后四个 “无色界天”。常用须弥山山顶上方徐徐上升的云岸代表这些等级不同的神界。但在传统上，只画出二十一个或二十二个云岸，因为，四个最大的神界是 “无色的”。 女神娇吠哩 手持须弥山，左右两手分别握着四大瞻部洲。在“恶魔攻击”的画作中，魔王的众魔中的一个魔将须弥山整个宇宙抛向了佛陀。 1 原文：Jambu fruit,蒲桃，属于几种热带植物中的任何一种，如番樱桃。 2 梵文：rakshasa,罗刹，印度神话中的恶魔，数目很多。最早见于 《梨俱吠陀》，相传原为印度土著名，雅利安 人征服印度后，成为恶人的代名词，使罗刹演变成恶鬼。后为佛教吸收，仍为恶鬼。 3 梵文：danava,陀罗那，恶魔名。 4 梵文：yakshas,夜叉，印度神话中一种半神的小神灵。佛教中作为北天王毗沙门的眷属，列为天龙八部之一。 5 梵文：svarga,天界。 6 梵文：Chitratatha,童龙磨，树名，亦称 “花如”或“班如”。 7 梵文：trayastrimsha,三十三天，意译 “忉利天”。佛教用语。六欲天之一。谓在须弥山顶中央为帝释天，四方 各有八天，共三十三天。 8 梵文：Gauri,娇吠哩，七大神母之一。 |
| 坛城供 （梵文：mandala;藏文：dKhyil--vkhorv） 在佛教传统中，盛载全宇宙财富的坛城供是表示供奉的最高礼仪。在藏传佛教的 “加行” 中，坛城供构成了金刚乘道四大主要修持之一。四大修持为：1）叩拜；2）金刚咒；3）坛城供；4）瑜伽上师祈祷文。每种修持都需进行一万次。叩拜可以净化身上的污垢；修金刚咒可以净化“语”和“意” 的污染；坛城供可以积下六度 阴德；瑜伽大师可以 传递世袭大师的护佑。 在修坛城供时，要在圆形底面上不断堆起三十七个谷物堆，做成一个 “谷物坛城”直径约十二英寸的木盘或金属盘可以做最简单的底面，用来盛放三十七个谷粒堆或稻粒堆。但有时也使用更为精致的 “坛城架”。坛城架上有一个光滑的黄铜或珍贵金属底座、三个一次变小的带有断口的护圈还有一个插在中央莲花座上的法轮。 根据传统，金属底座上凸起的圆盘上饰有凿花图案，上有环围须弥山的四大瞻部洲和八小瞻部洲，还有七圈金山山脉、 浩瀚的咸海、铁山的外圈和 “四财”（参阅后述内容）。最大扣环的边缘饰有转轮王七政宝和八瑞相之 一金宝瓶的图案。第二圈饰有八大供养天女像。第三圈，也是最小的一圈饰有太阳、月亮、宝伞和胜利幢的象征物。在修持时，三十七个谷粒堆陆续隆起。这些扣环依次摞在坛城底座上，由此形成了逐渐隆起的四个谷物层。最后，将法轮摆放在最高层的中央处，代表佛陀证果的至高无上的荣光。 三十七个猩红色谷粒堆摆的具体排列顺序如下： 1）用手把第一堆谷粒撒在基座中央，代表须弥山；2）把第 2 至 5 个谷粒堆分别摆放在东南西北方向，代表四大瞻部洲；3）把第 6至 13 个谷粒堆摆放在四大瞻部洲旁边，代表八小瞻部洲；4）把第 14至第 17 个谷粒堆摆放在四大瞻部洲里面，代表四大瞻部洲的四财，即：1）珠宝山 （东方）；2）如意树 （南方）；3）如意母牛 （西方）；4）大丰收 （北方）；5）把第 18至25个谷粒堆摆放在四大方位和四大方位之间的方位上，代表转轮王七政宝和金宝瓶；6）把第26 至地 33 个谷粒堆也按顺序摆放在四大瞻部洲里，代表八大供养天女；7）把第 34 至第 37 个谷粒摆放在外层的四大基本方位之间的四角上，代表太阳、月亮、宝伞和胜利幢。 珠宝、贝壳或其他谷类也可以用作供物的替代品。不同教派也有二十五个谷粒堆或二十三个谷粒堆做成的 坛城，也有七个谷粒堆或六个谷粒堆做成的小坛城。 七个谷粒堆做成的坛城必须做到：1）将须弥山置于中央；2）四大瞻部洲置于四大方位上 （第 2至第5 个谷粒堆）； 3）太阳在东北方 （第 6个谷粒堆）；4）月亮在西南方 （第 7 个谷粒堆）。六个谷粒堆制成的坛城是敬献给：1）大师；2）本尊神；3）护法神；4）佛；5）法；6）僧。 1 藏文：sNgon-vgro,加行，预备阶段，预备工作。佛书译为 “先行”、“前行”。 2 梵文：satparamita;藏文：Phar-phyin-drug,六度，大乘佛教所说从生死此岸到达涅槃彼岸的六种方法和途径， 包括：1）布施；2）戒；3）忍；4）精进；5）禅；6）慧。 |
| 朵玛 （梵文：bali;藏文：gTOr--ma） 藏族朵玛是一种用面团捏制的象征性的礼仪供品，上面常饰有酥油花制成的彩色图形。朵玛的概念源自古印度被称作 “bali”的一种献祭仪式。作为供养给善相神的圣 “物”，这个献祭仪式通常使用食物供品，如：水果、谷物、米饼或饴糖。供奉怒相神和女神时，献祭仪式常是动物供或血供。由于佛教强调不杀生并视万物为神圣不可侵犯的，因此，佛教严禁动物供，而寻求用象征的赎身品 替代血供。 藏文 “gTor-ma”一词源自”gTor-ba”这个词根，其意为 “摒弃”、“切开”和“分撒”。该词也指无须回报的献赠。在仪式结束时常抛撒朵玛。朵玛有三种主要形状：1）供奉朵玛，用于怀柔、增长及除障等世俗仪式；2）锥形食用会供朵玛 ；精神祝福的仪式举行后可以将其切开，分撒给参加仪式的人食用；3）最大的一种神灵朵玛，需要单独捏制，代表坛城的象征形式或符合某位独特神灵的 “口味”。有些朵玛即小单一，只是一个基本的锥形体或三 角形金字塔，而有些朵玛却极为复杂，尺寸高达一人。白色圆锥体朵玛是供奉给白度母和观音菩萨这类善相神的怀柔朵玛。供奉给转轮王或金刚瑜伽母这类的半怒相本尊神的朵玛十分复杂，通常为红色心形食子。供奉给大黑天神或金刚橛神这类怒相神的朵玛通常是红色的，顶部有雕制而成的三角形火焰。在增强仪式中使用的朵玛普遍为红色或黑色三角形。为了与密宗四大 “密业”相符，也要捏制白、黄、红、黑朵玛。一般说来，朵玛食子通体涂成白色 或红色 ，代表神灵的温和或恐怖的活动。朵玛也可用作替换物品或伏魔中使用的物品，因为，在抛撒之前，朵玛已将疾病和恶业吸了进去。 在糌粑面团中加入各种原料，在传统上，要把糌粑粉、酥油和水揉在一起，内含“三 白”（酪、乳、酥油）、“三甜”（糖蜜、饴糖、蜂蜜）和二十五宝瓶药。在敬奉本尊神和怒相神时，要在上述成分中加入红茶、酒、蒜和肉，朵玛的装饰极为奢华，包括一些象征性的成分，它们是用混有彩色染料的酥油花 制成，这些成分包括朵玛的圆形莲花底座、六角形法源或带台阶的方形基座。锥形、金字塔形或心形朵玛食子也经常饰有一些象征物，如：太阳、月亮和融滴。彩色圆盘或莲花代表着花瓣、三角形火焰和特定神灵的标识。根据字面解释，在观修神灵和金刚乘仪式中，有几百种图案用于形态各异的朵玛上。许多藏族家族都有自己独特的制作方法和装饰传统。 1 藏文：glud-tshabs,赎身品，亦称 “供施代替品“。用彩线绕成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋 等模拟物，送崇时一并施舍的财物。 2 藏文：Tshogs-gtor,会供朵玛，用作会供的食子。食子，即朵玛，由糌粑捏成用以供神施鬼的食品 丸子。 3 藏文：dKar-gtor,白色朵玛。 4 藏文：dMar-gtor,红色朵玛，指带血的朵玛或涂成红色的朵玛。 5 藏文：Mar-tshon-mchod-pa,酥油花，藏族特有的古老手工艺术。酥油花反映的题材十分广泛，花样 繁多，形象各异。 |
| 手持标识和礼仪供物 莲花 （梵文：padma,kamala,utpala;藏文：pad--ma,Chu--skyes,Ut--pa--la） 莲花出污泥而不染,是佛教再生、纯洁和免受轮回之苦的主要象征。作为手持器物，最常见的莲花是浅红色或粉色，带有八个或十六个莲瓣，莲瓣的上面有具体的礼器或神灵标识。手持莲花低处莲茎常稍有卷曲，呈莲花根状。 神灵或世系大师的拇指和前三个指尖中的一上指尖常放在胸前，呈说法印或施予印，指尖优雅地握着莲花低处的茎。莲茎优雅地向上攀缘，在攀缘到与神灵耳部齐平时莲茎长出叶子，象征佛法像甘露一样得以传承，这种传承将吸引弟子们像蜜蜂一样扑向口传或 “口耳相传”之教法发出的绝对纯美的香气上。莲花主茎在攀缘时一般会在每侧的荚果上长出三个芽，主花开在中央，另一边是个含苞欲放的花苞。开花的三个阶段分别代表过去、现在、未来 “三世佛”。 莲花主要是红色西文佛莲花部怙主阿弥陀佛的标识，其善识一切的特质代表着把慈悲变成具有辨识能力的智慧。阿弥陀佛的主菩萨是金刚手观音，即：西藏的慈悲菩萨和护法神。梵文“Padmapani”一词意为“莲花手，他手持一朵八瓣白莲花，象征着他的纯洁无暇、仁爱和慈悲。作为观音菩萨的化身，历代达赖喇嘛的化身一般都被画成右手持白莲花，象征慈悲。 清中期白度母唐卡 白度母是莲花部中主要的女性菩萨之一。她手持的十六瓣白莲花象征着其完美的品性，宛如一位十六岁的妙龄少女。据说，水百合 只在月光下开放。白莲花是式佛的具体象征。在前一世时期，他坐在这朵精美的小花朵前获得了圆满，白莲花象征着珍奇和瞬间即逝，因为这种花独特的花苞很少开启，在被碰触时，精致的莲瓣就会脱落。 莲花可以开出白色、粉色、红色、黄色、金黄色、蓝色、靛蓝色和黑色的花朵。粉色或淡红色莲花的梵文词是 “Kamala”，它也是印度教“莲花女神”罗乞什密的另一个名字。 黄色莲花 和金黄色莲花都是观音和观音和度母几个化身的手持器物，他们一般也都用 “莲花”来表示。蓝色、靛蓝色或黑色莲花在印度佛教梵文经文中用 “utpala”（夜莲花）表示。由于莲花无法在高海拔的西藏生长，后来藏人就用这个词 “Ut-pa-la”表示各种品种和颜色的莲花。蓝色莲花 。在古代埃及颇受尊崇。当时，人们把莲瓣浸泡在水和酒中或加以蒸馏制成一种精油，也可以制成一种有效的返老还童 工 和 回 春 的 灵 丹 妙 药 。 梵 文“ut-pala”一词的意思是“盛开”或“无肉的”。梵文“utpala-naraka”用来指佛教星相学中的八寒地狱 。生活在八寒地狱中的生灵的皮扶因严寒而变蓝并皴裂，宛如夜莲花的瓣隙。蓝色夜莲花是绿度母和许多其他金刚乘神 夜莲花是绿度母和许多其他金刚乘神灵的器物。梵文中也称为之为“nilabja”, “nilotpala”, “pushkara”和“nilanalina”。男女菩萨的手持莲花上一般都有特殊的标识，这些标识都放在莲花圆拱形果荚皮上或中间的果荚上。 释迦牟尼佛与八大弟子 八大菩萨的人神化身手持的莲花上托有如下器物：1）文殊菩萨，宝剑和经书；2）金刚手菩萨，金刚杵或金刚铃杵；3）弥勒菩萨，法轮和净水瓶；4）虚空藏菩萨，宝剑；5）地藏菩萨，珠宝；6）普贤菩萨，太阳；7）除盖障菩萨，月亮；8）观音菩萨，无饰物的莲花。白色智慧波罗蜜女神手持有关 《般若波罗蜜多经》的两部经文，经文放在从其左右手掌掌心生出的红白莲花上。 1 梵文：Kumuda; 藏文: Kumud ,水百合。 2 梵文：undarika; 藏文：Pad-ma-dkar-po,白莲花。 3 梵文：Buddha shikhin,式佛，过去七佛之一。 4 藏文：pad-ma-ser-po，黄色夜莲花。 5 藏文：gser-gyi-pad-ma，金黄色夜莲花。 Astasitandka 6 原文：Nymphaea,caerulea.蓝色莲花。 7 梵文：Astasitanaraka,八寒地狱，佛教所说的八种酷寒的地狱，包括：1）等活地狱；2）黑绳地 狱；3）众合地狱；4）号叫地狱；5）大叫地狱；6）炎热地狱；7）大热地狱；8）阿鼻地狱。 8 文：nirmanakaya,人。 9 梵文：sambhogakaya,神。 |
| 旗幡 （梵文：pataka;藏文：Ba--dan） 旗幡是护法神的主要标识，护法神挥舞手中矛或三股叉上的旗子作为战旗。作为战事的标志，旗幡通常呈三角形丝绸长旗形状，镶有齿状毡边、丝绸边、棉布边或犊皮边。 像岭 ·格萨尔、勇士神或大红关羽 等许多的护法神或 “赞”神都戴有小三角旗幡作为头盔饰物。它们为 彩色丝绸三角旗，成对出现，向外飘展，宛如蝴蝶翅膀或船帆。盔旗的外沿常挂有一个小簇白色羊毛，象征着云彩 （白色簇团）飘浮在空中 （成片的幡旗）。护法神的盔顶常饰有小予尖或宝剑、珠宝、红色牦牛尾、白色羊毛团、孔雀翎或小胜利幢标识。 蒙藏武士在战略上使用这些盔旗使佩戴者产生虚幻之感，仿佛自己比实际更难对付。作为和平的标志，旗幡飘扬在整个佛地，成为佛陀教法的标识。在西藏，在传统上，要在庙宇、寺院、佛塔、桥梁、山口和其他吉祥地附近的圣地挂上旗幡。旗杆很高，是用松树、或杉树的细树干制成。用钉在地上的绳索将旗杆竖起，绳上挂满印制的经幡。 风马旗 在西藏，这些地方通常被称作 “达钦” ，意为 “大旗”。藏族经幢或 “风马旗”为方形。依照传统风马旗要染成蓝、白、黄、红、绿色，顺序要与五佛部的顺序相符。通常用本版印刷的方法将各种祈祷文、咒语、神像和吉祥符号印制在方形布上 ，也偶见印在丝绸 上 的。“风马旗 “的中央人物和“四大超自然动物”（金翅鸟、龙、狮子和老虎）也常常印在旗幡上，这五种形象代表中央和四大方位。风马旗迅速地将祈福祷文借风传到凡间的四大角落。旗幡的形状可为长条棉制印经布，经布的长度与旗杆相同。彩色丝幔把悬挂的方形旗幡隔开。在吉祥的场合里，如藏历新年，都要挂上新的旗幡。 |
| 四方超自然生灵 龙、金翅鸟、老虎和狮子是四种 “超自然动物”，分别画在藏族经幡中央风马的四角。它们源自古代中国星象和泥土占卜传统。在古代中国，四方被比作四季，而每一方都安排了一位 “超自然的”或“赋有神力”的生灵。 东方升起的太阳被比作春天，用蓝色或天蓝色的龙作为象征;南方正午的太阳被比作夏天，象征物是太阳红鸟金翅鸟;西方的落日被比作秋天，一只白虎是其象征白虎；北方的日光无法照射到的区域被比作冬天，用驮着盘蛇的龟或 “黑色武士”作为象征。 它们的四种颜色与中国泥制坛城的 “天界四方”相符。这四只天界动物构成了中国天界十二宫的最初形式，但在古代后期，其数量有所增加，构成了中国的十二生肖。其中，龙、鸡、虎被保留在十二生肖之中。龟的上半部圆壳代表天界天穹的阳。汉藏星象中画出这只宇宙 “神龟”的底面。文殊菩萨在神龟底面刻下了十二生肖、八卦图和带有 1~9 数字的 “魔方”，这样，每个方位上的图形达到十五个。 春天的龙是生命轮回的标志，代表着生 （青龙）； 夏天的红鸟代表青春 （朱雀）； 秋天的白虎代表暮年 （白虎）； 冬天的 “黑色武士”代表死亡 （玄武）。 在汉地佛教中，四大护法动物象征着战胜生、 老、病、死“四苦”。 在中国风是占卜传统中，这四只动物代表某地占卜的特质和特征。藏人从汉地吸纳这些动物标识，并将其用在自己的占卜传统中。他们保留了天蓝色或绿松石色的龙、红色的鸟或金翅鸟及长有黄色斑纹的老虎这三种动物标识，但把龟或 “黑色武士”换成了白色雪狮。 在藏族占卜中，这四只 “神授”动物第代表着西藏当地的土地神。红鸟或金翅鸟表明在西方有一片红色岩石区域。天蓝色或绿松石色的龙代表绿草茵茵地的地方、操场和溪流，其中一条河蜿蜒流向南方。黄色老虎表示光明之地的一块坡地或岩体向东方攀升。黑色乌龟或白色雪狮代表位于北方的一块黑色岩石或雪山。如果四方土地神 （或称“大地支柱”）所处方向正确、位置适宜的话，那么，这表明四方土地神所示的完美的自然环境适于修建寺院、庙宇和佛塔。 |
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